小狐被天靈所指引來到了古佛宗之內(nèi)，張揚與十七公主也跟著她來到這裡。

這是一座龐大的寺院，寺中僧人繁多，正在練著佛家拳法。只聽那主持朗聲道：

“此時拳情、武趣、法門頓開。練其道，動其圓，舞其情，知其妙，悟其禪，動如千斤重，靜如清泉水，五行內(nèi)合勁，萬法歸自然。”

“佛道秉承天性，慈悲爲(wèi)懷，其拳法也是如此。”張揚看著前面衆(zhòng)僧人練拳，情不自禁的讚歎道。

而此時，守護在小狐身邊的天靈也讚譽道：“佛道高深，拳意通玄。這是內(nèi)外五行與大自然的結(jié)合，感悟自然之妙，煉其身，天爲(wèi)源，萬法歸自然。”

古佛宗僧人向來以慈悲爲(wèi)懷，與世無爭。唯一的一次便是上次參加了對抗魔界的大戰(zhàn)。

古佛宗最有名的聖僧乃是紅衣聖佛，但是紅衣聖佛此刻正在東海。而今，主持古佛宗的是紅衣聖佛的師弟紅衣聖僧。

佛與僧，佛是修悟得道，並能開示衆(zhòng)生者。僧是修行中人。簡單的說佛是修煉圓滿的僧。

他們師兄弟二人雖然名字只有一字之別，但卻代表了兩個意境。

紅衣聖僧見到張揚等人到來，自是熱情接待。與這羣僧人相見，張揚幾人倒是沒怎麼見外。因爲(wèi)在對抗魔界的時候，這些人都站在同一片戰(zhàn)場上。

“施主關(guān)顧本寺，令敝寺蓬蓽生輝！”紅衣聖僧雙掌合十，對著張揚幾人微笑道。

張揚笑道：“大師說笑了，今日來到古佛宗，才發(fā)現(xiàn)衆(zhòng)位聖僧所習(xí)練的拳法高深莫測，晚輩也多有學(xué)習(xí)之意。”

紅衣聖僧微笑道：“施主想學(xué)，貧僧教與你便是。”

“咳，你們別在這裡磨磨唧唧的了，我肚子餓了，寺裡有齋飯嗎？”小狐跳了過來，嚷嚷道。

紅衣聖僧依然保持著微笑，對小狐說道：“小施主請隨本寺弟子前往竈房進食。”

小狐撇了撇嘴，跟著一名小和尚前往了古佛宗的火房。

十七公主對著紅衣聖僧施了一禮，便也跟著小狐走開。小空見二女都走了，他也大叫著跑了過去。

二女與小空都走了，紅衣聖僧對張揚說道：“如果施主對本寺拳法有興趣，便隨我來院中一觀佛家拳法的精彩。”

張揚跟著紅衣聖僧走到院內(nèi)，觀看著古佛宗弟子練拳。

紅衣聖僧說道：“研習(xí)佛家武術(shù)和其他門派一樣，先練其形。佛家傳統(tǒng)武術(shù)的形又分爲(wèi)外五行與內(nèi)五行。這裡主要要講的外五行，即眼、手、身、法、步。

所謂眼者爲(wèi)見性，要有敏銳的觀察力和洞穿力。盯其目標，待其變化，對其一絲一毫亦不放過。只有仔細的觀察、正確的判斷才能果斷出擊，一擊即中。武術(shù)上常用的指上而打下、聲東而擊西，這就是眼的妙用。古譜上有云：動作之始眼爲(wèi)先。練習(xí)第一境界者首先要從練眼開始。

手，手是人身上的一樣兵器。可拳、可掌，可攻、可守。可以根據(jù)進攻或防守的不同需求變換不同的手法去應(yīng)對。佛家拳的每一個動作都有起、隨、追三勢伏在內(nèi)，所謂的起、隨、追就是梢節(jié)起、中節(jié)隨、根節(jié)追。手臂在人體的三大節(jié)中爲(wèi)梢節(jié)，其起勢是滾出滾入，這也是佛家拳出拳有別與其他拳種的特點之一。而人的手臂亦可分爲(wèi)三節(jié)：掌爲(wèi)梢節(jié)、肘爲(wèi)中節(jié)、肩爲(wèi)根節(jié)。他也包含起、隨、追三勢，即手起、肘隨、肩追，這也是出手進攻的三個階段。在防守時，手要隨勢滾落、貼身而防，彌補破綻。

身，身是人體的樞紐，力量傳發(fā)的主宰。古譜上有云：出手以手爲(wèi)妙，進步以步爲(wèi)奇。但無論是出手還是進步都要以身爲(wèi)要。身以滾而進，手才能以滾而出。身爲(wèi)身體三節(jié)之中節(jié)，如中節(jié)不明，全身皆空。動、靜、急、徐，閃、展、騰、挪、盡在身法。

法即爲(wèi)方法，練習(xí)方法的正確與否，直接決定著練習(xí)的效果。眼法、手法、身法、步法等方法的相互協(xié)調(diào)、相互結(jié)合，這才構(gòu)成了佛家拳。佛家拳的練習(xí)方法分爲(wèi)定勢練習(xí)法和不定勢練習(xí)法。所謂的定勢練習(xí)就是沿著套路一招一勢的去練習(xí)，練習(xí)的過程是一個定勢。而在實戰(zhàn)運用時就是一個不定勢。定勢是不定勢的雛形與基礎(chǔ)，我們練習(xí)定勢也是爲(wèi)了將來不定勢的需要。從定勢到不定勢是一個循序漸進的過程，只有通過紮紮實實的練習(xí)，才能從定勢逐漸向不定勢轉(zhuǎn)變。

步，三節(jié)中的根節(jié)，乃人體萬力之源。顧名思義，步也就是人體基礎(chǔ)的基礎(chǔ)。佛家拳中的樁功就淋漓盡致的體現(xiàn)這一點，它要求步之出入、落地、進攻、進退都穩(wěn)如泰山。弓、馬、撲、虛、歇等步行要輕盈敏捷、變換靈活。佛家拳的步還講究“向前一進踩，後退一回跺”，這也是佛家拳步法的獨到之處。

練習(xí)外五行，主要是練習(xí)動作的協(xié)調(diào)與配合、練習(xí)佛家拳法中身法八要：起落進退、翻側(cè)收縱。起就是起橫落順，起要展身而起，落要縮身而落。起如舉鼎，落如分磚。進步就踩，退步就跺。進步要低，退步要高，步到身到，偎身靠打。翻身要砸，側(cè)身要快。翻身顧前後，側(cè)身顧左右。收要縮身，縱要猛發(fā)。收如伏貓，縱如猛虎。每個動作都要按照身法的八要去練。在眼、手、身、法、步中，眼爲(wèi)旌旗，手要開合，身要轉(zhuǎn)動，法要變化，步要進退。練習(xí)第一境界者，此爲(wèi)首要。

精、氣、神、力也是佛家拳第一境界練習(xí)者需要練習(xí)的重要組成部分。

精即精神，佛家拳的精神主要是從身體的四個方面體現(xiàn)出來，這四個方面就是“四梢”。即：發(fā)爲(wèi)血梢、牙爲(wèi)骨梢、舌爲(wèi)肉梢、指甲爲(wèi)筋梢，在出拳的同時必須四梢齊。發(fā)，要怒髮衝冠；牙，牙可斷金；舌，舌可摧勁；指，指如鋼釘。

氣即爲(wèi)氣息。佛家拳譜中有：一氣通天地，二氣隔山河之說。何爲(wèi)一氣，一呼一吸爲(wèi)一氣。呼吸與動作的開合收發(fā)是相互照應(yīng)、相輔相成的。吸爲(wèi)合落，呼爲(wèi)開起。在收發(fā)中，收爲(wèi)吸，呼爲(wèi)發(fā)。吸時猶如萬道鋼繩纏身，呼時用萬均之力抖身而發(fā)，掙斷鋼鎖。呼吸調(diào)整的是否得當(dāng)，運用的是否正確，直接決定著你的出拳的力量和速度。影響著你全身的協(xié)調(diào)和動作的規(guī)範性。古人云：練拳先練氣。因此說練氣也是練習(xí)佛家拳的一個重組成部分。我們在練拳前，首先要氣沉丹田。何爲(wèi)氣沉丹田，就是用意識引導(dǎo)氣感下行而獲得的一種對丹田的刺激，並使身體重心下降，步架穩(wěn)沉。氣沉丹田後還要意守，就是排除雜念，全副精神注意到丹田之內(nèi)，耳無聞、目不見。心不外馳、鎖心猿、栓意馬，一心一意體會真氣之活動。佛家拳的八段錦在練氣上就有著其獨到之處。

神，神及爲(wèi)神韻。練其行，需有其神，是爲(wèi)韻。佛家古拳譜有云：頭如猴行，身如龍行，步如雞行。也就是說在練習(xí)佛家拳時，頭要有靈猴般的靈敏、多變。身要有神龍般的矯捷、靈活。步要有雄雞般的輕盈和沉穩(wěn)。練拳時，大，要有大江之水洶涌澎湃、一瀉千里之磅礴。小，要有清風(fēng)拂細水般的靜逸。用身法練其行，用心雲(yún)體其韻。

力，是爲(wèi)力量。佛家拳在發(fā)力上也有其獨到之處，有其獨特的發(fā)力方法。這也是佛家武術(shù)在凡間一直立於不敗之地的重要原因。其有三大發(fā)力階段：一，通過練習(xí)樁功，外五行有機配合而發(fā)出的力量是爲(wèi)本力。二，在動作正確規(guī)範的前提下，經(jīng)過長期的刻苦練習(xí)，靠身體靈活多變產(chǎn)生的力量叫巧力。三，在圍身靠打短兵相接時，用潛意識帶動全身各個部位，將力量凝聚於一點而發(fā)出的力，叫寸力。在此境界中，力量在進攻變化時要形成一種自然之力。是爲(wèi)外五行與精氣神氣合爲(wèi)一體崩發(fā)出人體潛伏的力量。

第一境界的外五行與精氣神力是練習(xí)佛家武術(shù)的基礎(chǔ)與根本。只有通過刻苦的練習(xí)，你才能對佛家傳統(tǒng)武術(shù)有初步的認識，才能體會到“心爲(wèi)君、膽爲(wèi)帥、手足爲(wèi)兵、目爲(wèi)旌旗、氣爲(wèi)先行”之內(nèi)涵。以上乃是第一境界——外五行與精氣神力。之後還有兩重境界，不知施主願意聽否？”

張揚聽了半天，說道：“聖僧講了半天，我怎麼覺得這些與凡間習(xí)武之人的武術(shù)有些相似，不知接下來的兩重境界又是如何？”

紅衣聖僧繼續(xù)爲(wèi)張揚講解起來…