打斗中方天行發(fā)現(xiàn)對(duì)方的功夫出乎意料的好，可以說(shuō)是有著很深的功底，不過(guò)方天行可是絲毫不輸她。
兩人爭(zhēng)執(zhí)半天，徐凡發(fā)現(xiàn)自己根本就拿不下方天行，只能無(wú)奈的罷斗。
看到底下的人都散去了，徐凡才和方天行罷斗，“兄弟，你今天是來(lái)砸場(chǎng)子的嗎?為什么要來(lái)?yè)v亂。”
“我也不是故意砸場(chǎng)子的，就是路過(guò)這里，你非要讓我上臺(tái)，那我只能是說(shuō)自己的想法了。“方天行坦誠(chéng)的說(shuō)道。
“天下為公，一己為私，天下的事并不是只有私利，還有公理。你在這里收這些人的智商稅我不管，但是收到我的頭上就是不對(duì)了。天下事太多，我管不過(guò)來(lái)，但是只要是我看見(jiàn)的不平事就要管上一管。“方天行義正言辭的說(shuō)道。
徐凡也拿方天行沒(méi)辦法，只能無(wú)奈的說(shuō)道:“你還是拿點(diǎn)錢快走吧，就當(dāng)是我送走你這個(gè)瘟神了。“
方天行呵呵笑道:“想要送走我，得看你本事了。“
徐凡自知拿不下方天行，只能無(wú)奈的嘆息道:“看來(lái)你是不見(jiàn)棺材不落淚了，別以為我就奈何不了你。“
道德是道和德的總合，道是方向、方法、技術(shù)的總稱；德是素養(yǎng)、品性、品質(zhì)。道德雙修是人生的哲學(xué)。道德是一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)，是人們共同生活及其行為的準(zhǔn)則與規(guī)范。道德往往代表著社會(huì)的正面價(jià)值取向，起判斷行為正當(dāng)與否的作用。
道德是指以善惡為標(biāo)準(zhǔn)，通過(guò)社會(huì)輿論、內(nèi)心信念和傳統(tǒng)習(xí)慣來(lái)評(píng)價(jià)人的行為，調(diào)整人與人之間以及個(gè)人與社會(huì)之間相互關(guān)系的行動(dòng)規(guī)范的總和。道德作用的發(fā)揮有待于道德功能的全面實(shí)施。道德具有調(diào)節(jié)、認(rèn)識(shí)、教育、導(dǎo)向等功能。與政治、法律、藝術(shù)等意識(shí)形式有密切的關(guān)系。中華傳統(tǒng)文化中，形成了以仁義為基礎(chǔ)的道德。
道德指衡量行為正當(dāng)與否的觀念標(biāo)準(zhǔn)。不同的對(duì)錯(cuò)標(biāo)準(zhǔn)來(lái)自于特定生產(chǎn)能力、生產(chǎn)關(guān)系和生活形態(tài)下自然形成的。一個(gè)社會(huì)一般有社會(huì)公認(rèn)的道德規(guī)范。只涉及個(gè)人與個(gè)
人之間、家庭等的私人關(guān)系的的道德，稱私德。涉及社會(huì)公共部分的道德，稱為社會(huì)公德。
雖然人類的道德在某些方面有共通性，但是在不同的時(shí)代，不同的社會(huì)，往往有一些不同的道德觀念。
不同的文化中，所重視的道德元素及其優(yōu)先性、所持的道德標(biāo)準(zhǔn)也常常有所差異。同樣一種道德，在不同文化社會(huì)背景中的外在表現(xiàn)形式、風(fēng)俗習(xí)慣往往也相差甚遠(yuǎn)。
道德是引導(dǎo)人們追求至善的良師。它教導(dǎo)人們認(rèn)識(shí)自己，對(duì)家庭、對(duì)他人、對(duì)社會(huì)、對(duì)國(guó)家應(yīng)負(fù)的責(zé)任和應(yīng)盡的義務(wù)，教導(dǎo)人們正確地認(rèn)識(shí)社會(huì)道德生活的規(guī)律和原則，從而正確地選擇自己的生活道路和規(guī)范自己行為。
道德是社會(huì)矛盾的調(diào)節(jié)器，人生活在社會(huì)中總要和自己的同類發(fā)生這樣那樣的關(guān)系，因此，不可避免地要發(fā)生各種矛盾。
這就需要通過(guò)社會(huì)輿論、風(fēng)俗習(xí)慣、內(nèi)心信念等特有形式，以自己的善惡標(biāo)準(zhǔn)去調(diào)節(jié)社會(huì)上人們的行為，指導(dǎo)和糾正人們的行為，使人與人之間、個(gè)人與社會(huì)之間關(guān)系臻于完善與和諧。
道德是催人奮進(jìn)的引路人。它培養(yǎng)人們良好的道德意識(shí)、道德品質(zhì)和道德行為，樹立正確的義務(wù)、榮譽(yù)、正義和幸福等觀念，使受教育者成為道德純潔、理想高尚的人。
道德是公正的法官。道德評(píng)價(jià)是一種巨大的社會(huì)力量和人們內(nèi)在的意志力量。道德是人以善和惡來(lái)評(píng)價(jià)社會(huì)現(xiàn)象來(lái)把握現(xiàn)實(shí)世界的一種方式。
道德不僅調(diào)節(jié)人與人之間的關(guān)系，而且平衡人與自然之間的關(guān)系。它要求人們端正對(duì)自然的態(tài)度，調(diào)節(jié)自身的行為。
環(huán)境道德是當(dāng)代社會(huì)公德之一，它能教育人們應(yīng)當(dāng)以造福于而不貽禍于子孫后代的高度責(zé)任感，從社會(huì)的全局利益和長(zhǎng)遠(yuǎn)利益出發(fā)，開發(fā)自然資源發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)，維持生態(tài)平衡，積極治理和防止對(duì)自然環(huán)境的人為性的破壞，平衡人與自然之間的正常關(guān)系。
人類擬定道德原則的目的是調(diào)節(jié)利益關(guān)系，實(shí)現(xiàn)本階級(jí)（社
會(huì)或團(tuán)體）利益最大化。一切不侵犯他人自由的自由都應(yīng)受到保護(hù)。
這條法則是自由主義者提出的檢驗(yàn)一切道德規(guī)范的標(biāo)準(zhǔn)，不符合這條規(guī)則的道德就是不平等的、迫害弱者的奴隸道德。
換句話說(shuō)，只要是與他人無(wú)關(guān)亦未侵犯他人自由和利益的行為，不應(yīng)該被認(rèn)為是不道德的、邪惡的、可恥的，不應(yīng)該受到任何暴力干涉或輿論譴責(zé)。
道德有一定的共同性，指同一社會(huì)的不同階級(jí)，甚至不同社會(huì)的不同階級(jí)的道德之間，由于類似或相同的經(jīng)濟(jì)條件、文化背景和民族心理而存在著某類相似或相同的特性。
民族性是一個(gè)民族區(qū)別于其他民族的個(gè)性特征，包括民族的精神、氣質(zhì)、心理、感情、性格、語(yǔ)言、風(fēng)俗、習(xí)慣、趣味、理想、傳統(tǒng)，以及生活方式和理解事物的方式等諸多方面。不同民族間道德的原則標(biāo)準(zhǔn)亦有所不同。
在日本、越南、朝鮮、韓國(guó)等其他東亞地區(qū)，道德觀念和中國(guó)存在很大的共性，同能時(shí)也有一些差異。
東亞地區(qū)具有眾多相同的道德倫理。日本學(xué)者江上波夫說(shuō)：“發(fā)展到兩宋后，新儒家文化更占上風(fēng)，這段思想史的演變也決定并影響著‘東亞文化圈’，‘東亞文化圈’隨之變化就成為了現(xiàn)在東亞的‘儒家文化圈’。”
韓國(guó)學(xué)者金日坤在《儒教文化圈的秩序和經(jīng)濟(jì)》一書中說(shuō)：“儒學(xué)是日本、韓國(guó)最具優(yōu)勢(shì)的傳統(tǒng)文化，至今仍作為秩序和原理而發(fā)展。儒家文化國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展的成功，是由于儒學(xué)倫理具有經(jīng)濟(jì)發(fā)展的適應(yīng)性。”