當(dāng)洪水完全退去之后，林楓他們?nèi)藴?zhǔn)備離開這個(gè)地方，來這里的目的是為了尋找和外神相關(guān)的事情，而現(xiàn)在已經(jīng)知道庫那杰厄依然變成這般模樣，不會有什么大作為，至此，死亡世界對他們來說已經(jīng)沒有了意義，回到大陸世界還有很多事情需要處理。
但是林楓總覺得心里有事情沒放下，好像忘記了什么事情，雖然不是很重要，但總像是一塊石頭壓在心里。
“小寶，咱們有沒有什么事情忘記了，我好想覺得咱們忘了什么事情？”
林楓不確定的問了問林小寶，如果自己忘記了什么，他們是不是會記得呢？
“我不記得咱們忘記了什么，你也沒提醒過什么，如果真的有很重要的事情，你為什么不用末世表記下來，這種科學(xué)產(chǎn)品還是很好用的。”
林小寶的這句話點(diǎn)醒了林楓，對啊，科學(xué)，是科學(xué)家，在來這里之前殺掉的兩個(gè)所謂的科學(xué)家。
他們在死之前說自己是死亡世界的科學(xué)家，他們不能得罪，從他們的話語中能知道，在死亡世界中，科學(xué)家因該是地位和修煉者差不多的存在，而且他們當(dāng)時(shí)在實(shí)驗(yàn)舊型的激光炮，看樣子他們應(yīng)該是從別的基地過來的，那么洪水發(fā)生時(shí)為什么沒看到他們來這里避難呢？
科學(xué)，分科而學(xué)的意思，后指將各種知識通過細(xì)化分類（如數(shù)學(xué)、物理、化學(xué)等）研究，形成逐漸完整的知識體系。它是關(guān)于發(fā)現(xiàn)發(fā)明創(chuàng)造實(shí)踐的學(xué)問，它是人類探索研究感悟宇宙萬物變化規(guī)律的知識體系的總稱。
科學(xué)是一個(gè)建立在可檢驗(yàn)的解釋和對客觀事物的形式、組織等進(jìn)行預(yù)測的有序的知識的系統(tǒng)。在一個(gè)舊的，密切相關(guān)的意思，“科學(xué)”還指可合理解釋，并可靠地應(yīng)用型知識的主體本身。科學(xué)的專業(yè)從業(yè)者習(xí)慣上被稱為科學(xué)家。
自古典時(shí)代，科學(xué)作為一種知識已緊密聯(lián)系在一起的理念。科學(xué)的方法奠定了基礎(chǔ)，強(qiáng)調(diào)實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)及其結(jié)果的重現(xiàn)性。在西方世界在近代早期的話：“科學(xué)”和“自然哲學(xué)“有時(shí)可以互換使用。在西方世界直到17世紀(jì)，自然哲學(xué)（自然科學(xué)）被認(rèn)為是哲學(xué)的一個(gè)獨(dú)立的科學(xué)分支，與唯物同源。
在現(xiàn)代用法中，“科學(xué)”經(jīng)常指的是追求知識，不但對知識本身的一種方式，它也經(jīng)常受限于研究這些分支尋求解釋物質(zhì)世界的現(xiàn)象。在17世紀(jì)和18世紀(jì)的科學(xué)家越來越多地尋求在自然法則，如牛頓運(yùn)動定律方面制定知識。而在19世紀(jì)的過程中，“科學(xué)”一詞變得越來越與科學(xué)方法本身相關(guān)聯(lián)，以研究自然世界有紀(jì)律的方法，包括物理、化學(xué)、地質(zhì)學(xué)和生物學(xué)。它是在19世紀(jì)也使科學(xué)家一詞是由博物學(xué)家區(qū)分自然知識和知識創(chuàng)造。
科學(xué)，它指發(fā)現(xiàn)、積累并公認(rèn)的普遍真理或普遍定理的運(yùn)用，已系統(tǒng)化和公式化了的知識。科學(xué)是對已知世界通過大眾可理解的數(shù)據(jù)計(jì)算、文字解釋、語言說明、形象展示的一種總結(jié)、歸納和認(rèn)證；科學(xué)不是認(rèn)識世界的唯一渠道，可其具有公允性與一致性，其為探索客觀世界最可靠的實(shí)踐方法。
通俗地說，科學(xué)不是信仰，而是拿證據(jù)說話。它是一種態(tài)度、觀點(diǎn)、方法！同時(shí)，科學(xué)的東西本身具有悖論！也就是說，不同的專業(yè)學(xué)科的東西很容易被混淆和認(rèn)為是矛盾的！其實(shí)，它反映了科學(xué)地認(rèn)識事物的不同的多個(gè)復(fù)雜方面！科學(xué)是使主觀認(rèn)識與客觀實(shí)際實(shí)現(xiàn)具體統(tǒng)一的實(shí)踐活動，它是通往預(yù)期目標(biāo)的橋梁，也是聯(lián)結(jié)現(xiàn)實(shí)與理想的紐帶。也可以說，科學(xué)是使主觀認(rèn)識符合客觀實(shí)際（客觀事物的本來面貌，包括真實(shí)的聯(lián)系與變化的規(guī)律。）和創(chuàng)造符合主觀認(rèn)識的客觀實(shí)際（事物、條件、環(huán)境）的實(shí)踐活動。科學(xué)性就是符合客觀實(shí)際的真實(shí)屬性，它是主觀認(rèn)識與客觀實(shí)際能夠?qū)崿F(xiàn)具體統(tǒng)一的屬性（是否科學(xué)，科學(xué)的是指科學(xué)性。），它使主觀認(rèn)識符合客觀實(shí)際和探索創(chuàng)造符合主觀認(rèn)識的客觀實(shí)際的實(shí)踐活動過程是科學(xué)研究；創(chuàng)造符合主觀認(rèn)識的客觀實(shí)際（實(shí)現(xiàn)預(yù)期目標(biāo)）的方法、措施、手段是科學(xué)技術(shù)；創(chuàng)造符合主觀認(rèn)識的客觀實(shí)際的實(shí)踐活動是運(yùn)用科學(xué)；符合客觀實(shí)際的主觀認(rèn)識是科學(xué)知識；符合客觀實(shí)際的普遍規(guī)律是科學(xué)理論。
科學(xué)知識指覆蓋一般真理或普遍規(guī)律的運(yùn)作的知識或知識體系，尤其指通過科學(xué)方法獲得或驗(yàn)證過的。科學(xué)知識極度依賴邏輯推理。
從準(zhǔn)確、可驗(yàn)證性并能達(dá)到普遍公認(rèn)的角度講，科學(xué)一詞指自然科學(xué)。廣義的科學(xué)又包含了科技及社會學(xué)。
哲學(xué)家和科學(xué)家經(jīng)常試圖給何為科學(xué)和科學(xué)方法提供一個(gè)充分的本質(zhì)主義定義，可并不很成功。尼采認(rèn)為人們?nèi)菀淄洠茖W(xué)其實(shí)是一種社會的、歷史的和文化的人類活動，它是在發(fā)明而不是在發(fā)現(xiàn)不變的自然規(guī)律。某些后現(xiàn)代主義哲學(xué)家，像費(fèi)耶阿本德和羅蒂，可能會同意他的這種看法。他也認(rèn)為，落入科學(xué)主義窠臼是愚蠢的---科學(xué)主義相信科學(xué)能最終解決所有人類問題，或者發(fā)現(xiàn)隱藏在我們感覺經(jīng)驗(yàn)到的日常世界背后的某些真實(shí)世界的隱藏真理。其完全支持把科學(xué)視為一種現(xiàn)象學(xué)的、實(shí)用的---因此不太野心勃勃的---活動的觀點(diǎn)。當(dāng)然，后現(xiàn)代主義對科學(xué)的定義仍然存在很大的爭議，隨意引用會出錯(cuò)。
近代的科學(xué)，旨在理性、客觀的前提下，用知識（理論）與實(shí)驗(yàn)完整地證明出的真理。它是指以培根倡導(dǎo)的實(shí)證主義，伽利略為實(shí)踐先驅(qū)的實(shí)驗(yàn)方法為基礎(chǔ)，以獲取關(guān)于世界的系統(tǒng)知識的研究。分為以自然現(xiàn)象為對象的自然科學(xué)和以社會現(xiàn)象為對象的社會科學(xué)。與藝術(shù)，哲學(xué)，宗教，文學(xué)等相區(qū)別。現(xiàn)代科學(xué)，還包括以人類思維存在為對象的思維科學(xué)。