黨員干部加強(qiáng)道德建設(shè)必須模范遵守社會(huì)公德
在開始本章的討論之前，讓我們看兩則故事。
第一則故事發(fā)生在國(guó)外。一個(gè)夜晚，狂風(fēng)大作，電閃雷鳴，大雨傾盆。一位面容疲憊的老人，衣衫破爛，行李簡(jiǎn)陋，來到費(fèi)城的一家旅店投宿。他對(duì)旅店的一位伙計(jì)說：“別的旅店都客滿了，我能在貴處住一宿嗎？”伙計(jì)解釋說：“這幾天城里舉行大型活動(dòng)，所以旅店到處客滿。不過，您那么大年紀(jì)了，我不忍心看您這么晚沒個(gè)落腳處，我把我的床讓給您，我在柜臺(tái)上搭個(gè)鋪吧。”老人感動(dòng)地連連說好。第二天早上，老人臨行前對(duì)伙計(jì)說：“年輕人，你當(dāng)?shù)昧嗣绹?guó)第一流旅館的經(jīng)理。興許過些日子，我要給你蓋個(gè)大旅館。”伙計(jì)聽了，以為老人在開玩笑，便善意地向老人笑了笑，揮手同老人告別。
兩年后的一天，這位伙計(jì)收到一封信，邀請(qǐng)他去紐約回訪兩年前那個(gè)雨夜老人。伙計(jì)來到了繁華的紐約，找到那個(gè)老人。老人領(lǐng)著他指著一幢雄偉壯觀的高樓說：“年輕人，這就是我為你蓋的旅館，請(qǐng)你來當(dāng)總經(jīng)理。”這位旅店的伙計(jì)就是紐約首屈一指的奧斯多利亞大飯店的經(jīng)理喬治·波爾特，那位老人則是擁有億萬(wàn)財(cái)產(chǎn)的石油大王保羅·蓋帝。原來風(fēng)雨之夜他是故意喬裝選才的，喬治·波爾特因自己的善心和德行被選中，從而開始了生命中輝煌的歷程。
從這個(gè)故事中，我們可以推測(cè)，保羅·蓋帝可能也遇到了其他旅店的許多伙計(jì)，他們?cè)诓湃A方面和管理方面也許會(huì)超過喬治·波爾特，但保羅·蓋帝偏偏選中了喬治·波爾特。保羅·蓋帝認(rèn)為，一個(gè)管理人員要想獲得成功，僅僅掌握先進(jìn)技術(shù)和科學(xué)管理方法還是不夠的，他必須擁有一顆仁愛之心，必須善待顧客，善待每一個(gè)人，包括熟人和陌生人，友善仁愛之心才是事業(yè)成功的不竭源泉。從這個(gè)故事中，我們還可以看出，善待別人，就是善待自己，愛別人，就是愛自己。
另一則故事發(fā)生在我們黨的歷史上。在長(zhǎng)征中曾經(jīng)流傳著一條毛毯的故事。1931年12月14日，國(guó)民黨第26路軍在趙博生、董振堂的領(lǐng)導(dǎo)下，在江西寧都發(fā)動(dòng)起義，率部參加紅軍。在慶祝起義勝利時(shí)，董振堂送給朱德一條毛毯作為紀(jì)念。朱德十分珍惜這條毛毯，帶著它粉碎了蔣介石反動(dòng)派的多次“圍剿”，走完了令人難忘的二萬(wàn)五千里長(zhǎng)征，來到了革命圣地延安。1936年12月，震驚中外的“西安事變”發(fā)生后，周恩來作為中國(guó)共產(chǎn)黨的代表，經(jīng)常冒著嚴(yán)寒，往返于延安和西安之間。這時(shí)，朱德把這條毛毯又轉(zhuǎn)送給周恩來，讓他用來抵御風(fēng)寒。半年之后，“七七事變”爆發(fā)了，朱德任八路軍總司令，率領(lǐng)大軍奔赴華北抗日前線。為了患難與共的老戰(zhàn)友，周恩來又把這條毛毯回贈(zèng)給朱德。于是，朱德帶上這條毛毯，轉(zhuǎn)戰(zhàn)南北，經(jīng)歷了八年抗戰(zhàn)、三年解放戰(zhàn)爭(zhēng)，直至全國(guó)解放。現(xiàn)在，這條珍貴的“毛毯”被保存在中國(guó)軍事博物館內(nèi)。一條普普通通的毛毯，在戰(zhàn)爭(zhēng)期間由兩位革命戰(zhàn)友互相轉(zhuǎn)贈(zèng)，寄托了老一輩無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家之間的深厚友情。革命老人謝覺哉在經(jīng)歷了二萬(wàn)五千里長(zhǎng)征之后說過：“越是在困難的時(shí)候，同志之間越加團(tuán)結(jié)，朋友之間越能深交，我們的隊(duì)伍就會(huì)興旺。”
上面兩則故事給了我們這樣的啟示：愛，是一種品德，是一種溫暖，是一種力量。黨員干部加強(qiáng)道德建設(shè)，必須保持一顆“愛人之心”，也就是說，要有一顆“公德心”。
一、社會(huì)公德是在社會(huì)生活中應(yīng)該遵循的基本行為準(zhǔn)則
（一）社會(huì)公德是社會(huì)文明程度的重要標(biāo)志
社會(huì)公德是全體公民在社會(huì)交往和公共生活中應(yīng)該遵循的行為準(zhǔn)則，涵蓋了人與人、人與社會(huì)、人與自然之間的關(guān)系。馬克思指出，社會(huì)公德就是每個(gè)人都應(yīng)該遵循的那種簡(jiǎn)單的道德和正義的準(zhǔn)則。列寧指出，社會(huì)公德就是社會(huì)生活中“起碼的公共生活準(zhǔn)則”。《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》中指出：“要大力倡導(dǎo)以文明禮貌、助人為樂、愛護(hù)公物、保護(hù)環(huán)境、遵紀(jì)守法為主要內(nèi)容的社會(huì)公德，鼓勵(lì)人們?cè)谏鐣?huì)上做一個(gè)好公民。”這是對(duì)社會(huì)公德作出的完整科學(xué)的表述，深刻闡明了社會(huì)公德的性質(zhì)、特征、意義、作用、內(nèi)容、要求，是理解和推行社會(huì)公德的重要依據(jù)。
社會(huì)公德是人類在長(zhǎng)期的共同生活實(shí)踐中產(chǎn)生和形成的，它是對(duì)人類共同生活的反映。在一定的社會(huì)生活中，為了維持正常的生活秩序，全體社會(huì)成員總是要共同遵守一些最簡(jiǎn)單，最起碼的公共生活準(zhǔn)則即社會(huì)公德。社會(huì)公德是社會(huì)道德體系的基礎(chǔ)層次，凡涉及人類共同利益，公共視野，公共安全，公共衛(wèi)生等方面的行為規(guī)范，都被視為社會(huì)公德，它同人們的社會(huì)生活十分密切，要求比較低，容易被廣大人民群眾接受。人們只有遵守社會(huì)公德，才能建立安定的生活秩序，使人們正常的生活，學(xué)習(xí)與工作，保證社會(huì)的正常運(yùn)轉(zhuǎn)。縱觀人類社會(huì)發(fā)展的歷史，社會(huì)公德從來都是與人類文明同步前進(jìn)的。它經(jīng)歷了一個(gè)從低級(jí)到高級(jí)、由原始向現(xiàn)代進(jìn)步的過程，并隨著社會(huì)物質(zhì)文明和精神文明的發(fā)展而不斷豐富。社會(huì)公德程度的高低，反映著一個(gè)社會(huì)的倫理道德水平，顯示著一個(gè)民族的倫理道德精神，體現(xiàn)著一個(gè)地區(qū)倫理道德的特性。實(shí)踐證明，一個(gè)沒有社會(huì)公德的民族是一個(gè)危險(xiǎn)的民族，而一個(gè)擁有良好社會(huì)公德的民族，肯定是一個(gè)充滿希望的民族。在現(xiàn)代社會(huì)，公共生活領(lǐng)域不斷擴(kuò)大，人與人的交往日益頻繁，社會(huì)公德在維護(hù)公眾利益、公共秩序，保持社會(huì)穩(wěn)定方面的作用更加突出，越來越成為判斷社會(huì)文明程度的重要標(biāo)準(zhǔn)。
社會(huì)公德的好壞，已成為衡量一個(gè)社會(huì)是否文明，進(jìn)步和是否進(jìn)入現(xiàn)代化階段的重要標(biāo)志。目前，我國(guó)社會(huì)公德建設(shè)的實(shí)際是：雖然社會(huì)公德建設(shè)取得了歷史性的進(jìn)步，或者說在文明水平上有了很大的提高，但依舊落后于時(shí)代的發(fā)展。一個(gè)十分突出的不足之處是，在經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的同時(shí)，拜金主義，享樂主義，極端個(gè)人主義，利己主義等舊道德觀念隨之泛起，產(chǎn)生了許多不良的社會(huì)道德意識(shí)，違反社會(huì)公德的事情經(jīng)常發(fā)生。對(duì)違反社會(huì)公德的輿論，對(duì)違反社會(huì)公德的人，缺乏必要的行政和法律措施，助長(zhǎng)了不遵守社會(huì)公德現(xiàn)象的滋生和蔓延。在這種情況下，就出現(xiàn)了所謂的道德滑坡，公德失范。這主要是因?yàn)榻?jīng)濟(jì)體制的不完善，法制不健全，特別是在于放松了精神文明建設(shè)，沒有把社會(huì)公德建設(shè)放到應(yīng)有的地位。與日新月異的社會(huì)變革相比，道德建設(shè)的速度明顯落后，缺乏維護(hù)社會(huì)公德配套的法律措施。社會(huì)公德理論的研究，社會(huì)公德狀況以及社會(huì)公德教育水平與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的速度相比相對(duì)落后，社會(huì)公德對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的促進(jìn)作用沒有得到充分發(fā)揮，在一定程度上阻礙了改革開放與現(xiàn)代化建設(shè)的深入發(fā)展，阻礙了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的正常運(yùn)轉(zhuǎn)。由于沒有建立起適應(yīng)新時(shí)期的社會(huì)公德的理論和規(guī)范體系，缺乏有效的道德教育和引導(dǎo)，在改革開放，擴(kuò)大對(duì)外開放的過程中，致使有些人受國(guó)內(nèi)外的一些腐朽思想的影響和誘惑，選擇了不道德的行為。
現(xiàn)實(shí)向我們提出了一個(gè)嚴(yán)峻的問題，要整飭當(dāng)前公德失范行為，必須大力加強(qiáng)社會(huì)公德建設(shè)。社會(huì)公德是我國(guó)當(dāng)代道德建設(shè)的工程之一，是社會(huì)主義精神文明建設(shè)的重要組成部分。當(dāng)前，在全國(guó)上下尊重公德，提倡公德，弘揚(yáng)公德的大局下，正確認(rèn)識(shí)我國(guó)公德建設(shè)的實(shí)際，研究并大力加強(qiáng)社會(huì)公德建設(shè)，使社會(huì)公德建設(shè)持續(xù)，健康，快速發(fā)展，并取得應(yīng)有成效，已成為我國(guó)現(xiàn)階段整個(gè)社會(huì)的共識(shí)。
孟子曰：“以力服人者，非心服也，力不贍也；以德服人者，中心悅而誠(chéng)服也。”意思是說，以自己的品德服人，才能使人口服心服。我們共產(chǎn)黨人講“德”，就是講政治品質(zhì)，就是講先進(jìn)性和純潔性。不講政治品質(zhì)，不講先進(jìn)性和純潔性，就會(huì)失去形象，就會(huì)失去民心。“德”是具體的，反映在工作中是職業(yè)道德，反映在生活中是社會(huì)公德，在哪個(gè)方面缺失，都是沒有德行的表現(xiàn)。全面提高公民道德素質(zhì)，推進(jìn)公民道德建設(shè)工程。這是中共十八大提出的要求，作為黨員、特別是黨員干部，一定要遵守和維護(hù)社會(huì)公德方面起模范帶頭作用，時(shí)時(shí)事事處處給群眾做榜樣，既要做到“以德服人”，又要做到“以德帶人”。
（二）加強(qiáng)社會(huì)公德建設(shè)的指導(dǎo)思想和任務(wù)
要加強(qiáng)社會(huì)公德建設(shè)，必須要有正確的思想作指導(dǎo)。由于我國(guó)社會(huì)公德建設(shè)的理論建構(gòu)是現(xiàn)代文化建設(shè)的一部分，因而其指導(dǎo)思想和基本原則必須符合中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)的指導(dǎo)思想和原則。
首先，社會(huì)公德建設(shè)要從我國(guó)的國(guó)情出發(fā)，堅(jiān)定不移地堅(jiān)持社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的主導(dǎo)地位。當(dāng)前，我國(guó)所進(jìn)行的改革是社會(huì)主義制度的自我完善和發(fā)展，要建立和發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，走中國(guó)特色社會(huì)主義道路，這就從根本上決定了我國(guó)進(jìn)行的公德建設(shè)必須是圍繞和推動(dòng)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的公德建設(shè)，必須是促進(jìn)全面改革對(duì)外開放的道德建設(shè)，必須是堅(jiān)持社會(huì)主義初級(jí)階段黨的基本路線的公德建設(shè)。
其次，必須確立開放的研究視野，從根本上改變單一的、封閉的價(jià)值取向，把中國(guó)社會(huì)公德教育納入世界道德教育中去，吸收一切合理的，被實(shí)踐證明有效的，對(duì)我國(guó)道德教育和社會(huì)公德建設(shè)有所助益的東西。
再次，社會(huì)主義公德是在批判地繼承人類歷史上一切優(yōu)秀的道德傳統(tǒng)發(fā)展起來的。世界各國(guó)道德中有價(jià)值的東西，包括剝削階級(jí)的一切道德美德，文明成果都可以借鑒和吸收，在“古為今用”，“洋為中用”的方針指導(dǎo)下，創(chuàng)建適應(yīng)新時(shí)代的社會(huì)公德規(guī)范體系。
我們中華民族素有“文明古國(guó)”，“禮儀之邦”之稱，自古以來就有遵守社會(huì)公德的優(yōu)良傳統(tǒng)。社會(huì)主義制度的建立，又為千百年來人們理想的社會(huì)公德在我國(guó)倡行奠定了基礎(chǔ)。在現(xiàn)階段，要加強(qiáng)公德建設(shè)，應(yīng)該從以下幾個(gè)主要方面著手：
第一，廣泛開展以為人民服務(wù)為核心的公德知識(shí)教育。社會(huì)公德教育是社會(huì)主義公德建設(shè)的一種基本形式。它是培養(yǎng)人的內(nèi)在品質(zhì)，造就理想人格，調(diào)節(jié)人的行為，形成良好的社會(huì)輿論和社會(huì)風(fēng)氣的重要手段和途徑。它是把生活行為準(zhǔn)則，道德規(guī)范內(nèi)化為品德的前提和中介。對(duì)我國(guó)當(dāng)前出現(xiàn)的公德失范，要加以整飭并建立良好的社會(huì)公德，教育公民樹立主人意識(shí)，平等意識(shí)和權(quán)力義務(wù)意識(shí)等公德意識(shí)是當(dāng)務(wù)之急，為人民服務(wù)是社會(huì)公德的集中體現(xiàn)，在進(jìn)行公德意識(shí)教育中，抓住了為人民服務(wù)，就抓住了根本。
第二，應(yīng)該充分開發(fā)傳統(tǒng)美德教育資源，使之現(xiàn)代化、民族化。中華傳統(tǒng)美德，是中華民族道德品質(zhì)，優(yōu)良民族精神，崇高民族氣節(jié)，民族情感和民族禮儀的總和。在豐富的中華傳統(tǒng)美德教育資源中，有許多精華是我們今天進(jìn)行社會(huì)主義公德建設(shè)所迫切需要開發(fā)和利用的。由于種種原因，很多人對(duì)于中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)倫理道德感到生疏了，如何把它現(xiàn)代化，如何把大眾道德民族化，是當(dāng)今社會(huì)公德建設(shè)的一個(gè)重要課題。特別是我們當(dāng)前開展的樹立社會(huì)主義榮辱觀教育活動(dòng)，將中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)道德與當(dāng)今社會(huì)生活實(shí)際結(jié)合起來，對(duì)于提高廣大人民群眾的道德水準(zhǔn)，建設(shè)社會(huì)主義精神文明具有積極意義。
第三，加強(qiáng)公民個(gè)人道德建設(shè)，增強(qiáng)主義自律意識(shí)。道德的基礎(chǔ)是人類精神的自律。社會(huì)公德的基本特點(diǎn)就在于它的非強(qiáng)制性，是人們主動(dòng)為自己立法并自覺遵守的內(nèi)在自覺性。以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會(huì)公德規(guī)范是對(duì)社會(huì)成員的普遍要求，它的樹立和落實(shí)對(duì)個(gè)人既是一種制約，又是一種引導(dǎo)，是道德規(guī)范內(nèi)化的結(jié)果。提高主體自律，把道德觀念根植于人們心中
，把遵守以“八榮八恥”為主要功能內(nèi)容的社會(huì)公德變?yōu)槊恳粋€(gè)人的內(nèi)在自覺性，而不是僅僅靠他律，這是社會(huì)公德建設(shè)的最終目標(biāo)。
第四，建立和健全與社會(huì)發(fā)展相適應(yīng)的道德評(píng)價(jià)的監(jiān)督體系和法律體系。要切實(shí)發(fā)揮道德的作用，對(duì)個(gè)體和群體道德行為和活動(dòng)做出善與惡，道德與不道德的判斷，以達(dá)到揚(yáng)善抑惡的目的。社會(huì)公德的維護(hù)，需要采取一定的行政的，甚至是法律的措施。因?yàn)榉ㄖ频闹撇茫O(jiān)督，教育和調(diào)節(jié)對(duì)保證道德規(guī)范的貫徹實(shí)行，保證教育效果有重要作用。在建立和健全法律體系的同時(shí)，要充分利用現(xiàn)代化傳媒，強(qiáng)化社會(huì)輿論的監(jiān)督導(dǎo)向作用，如廣播、電視、雜志、報(bào)刊、互聯(lián)網(wǎng)等，認(rèn)真做好這方面的工作。
社會(huì)公德建設(shè)是一項(xiàng)復(fù)雜而艱難的工作，是一項(xiàng)長(zhǎng)期而艱巨的社會(huì)系統(tǒng)工程。它既有賴于我們社會(huì)中每一個(gè)人參與，又依賴于全社會(huì)的共同努力。在新時(shí)期下，要大力加強(qiáng)社會(huì)公德建設(shè)，只有這樣，才能使我們國(guó)家在加快經(jīng)濟(jì)發(fā)展，迎接知識(shí)經(jīng)濟(jì)，信息時(shí)代嚴(yán)峻挑戰(zhàn)的同時(shí)，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展。
（三）社會(huì)公德是黨員干部道德建設(shè)的重要內(nèi)容
人是社會(huì)的人，社會(huì)是人的社會(huì)。人是名副其實(shí)的社會(huì)動(dòng)物，人的本質(zhì)在其現(xiàn)實(shí)性上是一切社會(huì)關(guān)系的總和。維系社會(huì)生存并促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展與進(jìn)步，不僅關(guān)系著人自身的生存和發(fā)展，而且是人類社會(huì)生活的重要內(nèi)容和目的。社會(huì)生活的運(yùn)行，需要有一些起碼的行為準(zhǔn)則和為社會(huì)成員普遍認(rèn)可的道德規(guī)范。現(xiàn)階段，我國(guó)的社會(huì)公德，繼承了傳統(tǒng)美德，反映了當(dāng)代道德發(fā)展成果，體現(xiàn)了建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的共同理想和倫理道德的基本精神，體現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)性與理想性的有機(jī)統(tǒng)一。
黨員干部的道德建設(shè)中最重要的是遵紀(jì)守法，就是要遵守黨紀(jì)國(guó)法。法律、紀(jì)律，體現(xiàn)社會(huì)公正、公平。法律和紀(jì)律要借助強(qiáng)制手段來推行，同時(shí)也要靠人們的內(nèi)在節(jié)制和主觀努力來維系。是否自覺遵紀(jì)守法，是最起碼的社會(huì)公德，是每個(gè)公民應(yīng)盡的義務(wù)和責(zé)任，更是每個(gè)黨員干部必須做到的行為準(zhǔn)則。
第一，要牢固樹立法治意識(shí)，自覺學(xué)法、知法、懂法、用法。依法治國(guó)是我們黨領(lǐng)導(dǎo)人民治理國(guó)家的基本方略，是發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的客觀需要，是社會(huì)文明進(jìn)步的重要標(biāo)志，是國(guó)家長(zhǎng)治久安的重要保障。依法治國(guó)，建設(shè)社會(huì)主義法治國(guó)家，首先要求廣大黨員加強(qiáng)法律知識(shí)的學(xué)習(xí)，懂得自己的法律權(quán)利和法律義務(wù)，懂得與自己工作和生活有關(guān)的法律，增強(qiáng)法律意識(shí)、法規(guī)觀念和依法辦事的能力，養(yǎng)成學(xué)法守法用法的良好習(xí)慣。
第二，要自覺維護(hù)憲法和法律權(quán)威，嚴(yán)格執(zhí)行法規(guī)、法令和各項(xiàng)行政規(guī)章。我國(guó)的憲法和法律是人民意志的體現(xiàn)，是由國(guó)家權(quán)力通過民主程序制定的，是任何組織和個(gè)人都必須遵守的行為準(zhǔn)則。必須堅(jiān)持法律面前人人平等，任何人、任何組織都沒有超越法律的特權(quán)，更不能允許“以權(quán)代法”、“以情代法”、“權(quán)大于法”的現(xiàn)象發(fā)生。歷史經(jīng)驗(yàn)表明，法令行則國(guó)治國(guó)興，法令弛則國(guó)亂國(guó)衰。作為執(zhí)政黨的成員，廣大黨員干部必須帶頭遵守和執(zhí)行法律和法規(guī)、法令、各項(xiàng)行政規(guī)章，自覺維護(hù)憲法和法律的尊嚴(yán)。
第三，要堅(jiān)持黨的紀(jì)律。紀(jì)律嚴(yán)明是貫徹黨的路線、維護(hù)黨的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、完成黨的任務(wù)的重要保證。我們黨是靠革命理想和鐵的紀(jì)律組織起來的馬克思主義政黨，只有紀(jì)律嚴(yán)明，才能步調(diào)一致地前進(jìn)。廣大黨員干部必須努力學(xué)習(xí)和掌握黨章黨規(guī)，自覺遵守黨的章程和紀(jì)律，積極開展批評(píng)與自我批評(píng)，大力弘揚(yáng)見義勇為精神，堅(jiān)決同一切違反黨的紀(jì)律和國(guó)家法律的行為作堅(jiān)決的斗爭(zhēng)。
社會(huì)公德是社會(huì)成員整體利益的反映，是社會(huì)公共生活中的基本行為規(guī)范和對(duì)人們行為最低層次的道德要求。黨員干部要提高自身的道德建設(shè)水平，必須首先從遵守社會(huì)公德這一最基本的行為準(zhǔn)則做起。具體說來，除了要遵紀(jì)守法、學(xué)法用法以外，還要自覺做到舉止文明，禮貌待人；助人為樂，見義勇為；移風(fēng)易俗，倡導(dǎo)新風(fēng)；愛護(hù)公物，反對(duì)損害；保護(hù)環(huán)境，美化環(huán)境等。
二、黨員干部要做遵守社會(huì)公德的表率
（一）文明禮貌是黨員干部文明素質(zhì)的直接表現(xiàn)
文明禮貌，是人們?cè)谘孕信e止上表現(xiàn)出來的高尚與典雅的狀況，是一個(gè)人素質(zhì)高低的直接的和外在的表現(xiàn)。講文明、有禮貌，就是要求人們自覺遵循公共行為準(zhǔn)則，用文明的語(yǔ)言和舉止表示對(duì)他人的尊重。黨員干部做文明禮貌的模范，就是要在人際交往中，注重個(gè)人形象，講求必要禮節(jié)；衣著整潔，舉止文雅，說話和氣，用語(yǔ)得當(dāng)；守時(shí)守約，尊重他人，寬以待人，相互禮讓；遵守公共場(chǎng)所的各種規(guī)定，不影響、不妨礙他人的正常活動(dòng)。
相對(duì)于蒙昧和野蠻而言，文明是人類開化和進(jìn)步的標(biāo)志。從道德上講，文明總是同涵養(yǎng)、教養(yǎng)、修養(yǎng)相關(guān)。它是人意識(shí)到自己是一個(gè)社會(huì)動(dòng)物、與他人有著密切關(guān)系并重視這種關(guān)系的產(chǎn)物和結(jié)晶，是一種注重人自身的形象并把自我與他人、社會(huì)聯(lián)系起來，講究并追求人倫和諧的觀點(diǎn)和實(shí)踐。文明表達(dá)和反映著人類崇尚真、善、美，厭棄假、惡、丑的價(jià)值偏好與發(fā)展完善自身的內(nèi)在要求，體現(xiàn)在人類生活的各個(gè)方面。
第一，它要求人們要做到舉止文明，也就是說，人們的言行舉止要符合文明的內(nèi)涵和標(biāo)準(zhǔn)，并及時(shí)適應(yīng)公共生活中的角色變換，使自己的行為符合特定的角色要求和文明法度，為社會(huì)大眾所認(rèn)可。舉止文明是每一個(gè)人立身行事、待人接物的基本要求，是社會(huì)公共生活得以順利進(jìn)行的重要條件。
第二，它要求人們做到儀表文明，注意自身的儀表和裝束、動(dòng)作和習(xí)慣，使之與社會(huì)環(huán)境、與自身的特質(zhì)及其個(gè)性相協(xié)調(diào)，做到合體、合適、合度。所謂合體，是要根據(jù)個(gè)人自身的條件去選擇最合適的儀表。所謂合適，是指儀表的修飾與打扮應(yīng)依時(shí)間、地點(diǎn)、條件為轉(zhuǎn)移。所謂合度，是指儀表裝束應(yīng)與職業(yè)、年齡、性別和民族風(fēng)情相協(xié)調(diào)。周恩來青少年時(shí)期在天津南開學(xué)校讀書時(shí)就十分注重自身的儀表裝束，他特意在一面大鏡子上掛著一幅自己撰寫的格言，上面寫著：“面必凈，發(fā)必理，衣必整，紐必扣，頭容正，肩容平，胸容寬，背容直，氣象勿做勿怠，顏色宜和、宜靜、宜莊。”他一生都信守這一格言，不管是出入何種場(chǎng)合，都特別注重自身的儀表，總是給人留下整潔清爽、高雅大方的印象。
第三，它要求人們注意自己坐、立、行的姿勢(shì)。俗話說：“坐有坐相，站有站相，走有走相。”美的坐姿是一種文明行為，它既體現(xiàn)形態(tài)美又體現(xiàn)行為美。坐的動(dòng)作應(yīng)當(dāng)輕而緩，從容自如，落座后要保持上身正直，不要耷拉肩膀，含胸駝背，給人以萎靡不振的印象。半躺半坐、蹺二郎腿或頻繁地抖腿、蹺腿，都是不文明的。站立時(shí)，姿勢(shì)要正，腰背挺直，兩腳腳跟著地，不能搖頭晃腦，沒精打采。行走時(shí)，腳步要輕快，步子要平穩(wěn)，自然從容而不做作，矯健輕松而不緊張。那些走起路來上下擺動(dòng)、左顧右盼、弓腰腆肚的人，往往會(huì)給人以不莊重的感覺。
“禮貌”一詞，最早見于《孟子·告子上》，它的意思是指人們?cè)谂c他人交往中所具有的語(yǔ)言謙恭、和顏悅色、熱情待人等友好的情意和禮節(jié)。作為一種品行或德行，禮貌的實(shí)質(zhì)是對(duì)他人人格和權(quán)利的尊重，同時(shí)也體現(xiàn)出自己謙遜辭讓。在不同的國(guó)家、不同的民族、不同的時(shí)代以及不同的交往環(huán)境中，禮貌的具體表現(xiàn)是不同的，但它最基本的要求是待人誠(chéng)懇、謙恭、和善、有分寸。禮貌不是虛情假意，也不是矯揉造作，是相互間的尊重和表里如一。
在社會(huì)主義社會(huì)，禮貌充分體現(xiàn)了人與人之間相互尊重、友好合作的新型關(guān)系。在現(xiàn)實(shí)生活中，禮貌總是同一定的禮儀、禮節(jié)相關(guān)。如果我們把人與人之間的交往視為一架機(jī)器，那么禮儀、禮節(jié)就是使這架機(jī)器正常運(yùn)轉(zhuǎn)的潤(rùn)滑劑。有句諺語(yǔ)說得好，“禮節(jié)乃是一封通向四方的推薦書”。具備良好禮儀的人，總是能夠比較好地與人相處，并贏得他人的信賴與尊重。因此有人說：禮儀是文明戰(zhàn)勝野蠻的一曲凱歌，是獲得自尊的明智途徑。它并不是怯懦的表示，而是公德的象征。
現(xiàn)代人的交往禮儀和禮節(jié)表現(xiàn)在日常生活的各個(gè)方面，從握手致禮、見面介紹、待客做客、交談訪問到宴會(huì)歌舞、乘車入座、請(qǐng)客送禮等，都形成了一些為社會(huì)大眾所普遍認(rèn)可的禮儀和禮節(jié)。禮貌待人首先要求人們多用尊稱，如“您”，“老人家”、“大哥”、“大姐”等等，在國(guó)際交往中，一般對(duì)已婚女子稱“夫人”，未婚女子稱“小姐”或“女士”，對(duì)男子一般稱“先生”，不能叫別人的外號(hào)，尤其不可稱呼帶有他人弱點(diǎn)或生理缺陷的外號(hào)。在人際交往中要多用禮貌語(yǔ)言，如“請(qǐng)”、“您好”、“謝謝”、“對(duì)不起”等。別人做了有益于自己的事，應(yīng)當(dāng)說一聲“謝謝”。自己做了有損于別人的事，應(yīng)賠禮道歉，說聲“對(duì)不起”。有求于人家，應(yīng)說“請(qǐng)”，凡此種種，都是禮貌待人的表現(xiàn)。要注意傾聽，不任意打斷別人的話，不隨便干涉他人的個(gè)人私事，不污蔑誹謗他人。做到遵守諾言，守時(shí)守約，竭盡忠誠(chéng)，與人為善；入鄉(xiāng)隨俗，因人施禮，尊重他人的生活習(xí)慣、個(gè)**好；尊重婦女，愛護(hù)兒童，把方便讓給別人，把困難留給自己。
（二）助人為樂、愛護(hù)公物是高尚的社會(huì)行為
助人為樂，是基于對(duì)共同幸福與個(gè)人幸福之間辯證關(guān)系的深刻認(rèn)識(shí)而產(chǎn)生的理性行為，是一種以幫助別人為自己的快樂和幸福的優(yōu)秀品質(zhì)與高尚風(fēng)格。它具有與人為善，想他人之所想，急他人之所急的特征。
馬克思說過，如果一個(gè)人只為自己而活著，那么他的生命是黯淡的，人們只有為同時(shí)代人的完美，為他們的幸福而生活，才能使自己的生活具有意義。助人為樂作為一種美德，是人類在長(zhǎng)期的社會(huì)實(shí)踐中，在患難與共、風(fēng)雨同舟的勞動(dòng)生活中逐步培養(yǎng)起來的。社會(huì)主義制度的建立和發(fā)展，使這種美德得到了進(jìn)一步的發(fā)揚(yáng)和光大。在我們社會(huì)，一方有難，八方支援，“虧了我一個(gè)，幸福幾億人”的思想和行為蔚然成風(fēng)。改革開放以來，我國(guó)涌現(xiàn)了一大批反映時(shí)代精神的先進(jìn)人物，他們的工作崗位、具體事跡不一樣，但有一個(gè)共同的特點(diǎn)，就是助人為樂，全心全意為人民服務(wù)。他們?yōu)槿罕娹k事盡心竭力，份內(nèi)的事要辦，份外的事有條件的也要辦；自己能辦的要辦，自己辦不了的也要想辦法幫助辦，努力使群眾滿意，讓群眾高興。
與助人為樂緊密相連的就是見義勇為。孔子曾說：“見義不為，無(wú)勇也。”這就是說，道德上的勇敢在于做那些合乎道義、值得去做的事情。如果看見了合乎道義、值得去做的事情卻不愿意去做，就談不上有什么勇敢。見義勇為作為一種敢于擔(dān)當(dāng)?shù)懒x，一往無(wú)前、無(wú)所畏懼的道德品質(zhì)，是社會(huì)公德的重要組成部分。它集結(jié)著人們的正義感、責(zé)任感和使命感，體現(xiàn)著人們的道德良心和人格尊嚴(yán)。做到見義勇為，首先要求人們?cè)趬娜藟氖旅媲案矣谕ι矶觯犸L(fēng)邪氣作斗爭(zhēng)，用自己的正義之舉剪除邪惡勢(shì)力，“橫眉冷對(duì)千夫指”。見義勇為要求人們?cè)谑玛P(guān)公眾利益或人民利益的情況下，勇于犧牲個(gè)人利益以維護(hù)公眾利益或人民利益，“俯首甘為孺子牛”。見義勇為要求人們?cè)诖笫谴蠓敲媲坝掠趫?jiān)持原則和真理，不茍且，不隨俗，“粉身碎骨渾不怕，要留清白在人間”。弘揚(yáng)見義勇為的美德，在全社會(huì)形成見義勇為的風(fēng)氣，對(duì)社會(huì)主義精神文明建設(shè)具有十分重要的意義。古往今來，在中國(guó)歷史上，流傳著許多見義勇為的佳話。徐洪剛、李學(xué)生等一大批見義勇為的英雄模范人物用自己的實(shí)際
行動(dòng)弘揚(yáng)了社會(huì)正氣，展示了社會(huì)主流。
毋庸諱言，當(dāng)前在我國(guó)社會(huì)生活中還存在著一些不講社會(huì)公德的現(xiàn)象，見死不救、見錢眼開、見利忘義、背信棄義的行為時(shí)有發(fā)生，賣淫、嫖娼、賭博、販黃、偷竊搶劫、坑蒙拐騙等沉渣泛起。有的人不愿承擔(dān)自己的道德責(zé)任，不愿做那些值得做和應(yīng)該做的道義之事。我們的社會(huì)和時(shí)代呼喚著見義勇為、舍己為人的英雄行為。一個(gè)沒有見義勇為精神的民族，是不會(huì)有希望的。有見義勇為才會(huì)有社會(huì)正氣、民族脊梁。廣大黨員干部作為社會(huì)示范群體的重要代表和社會(huì)主義精神文明建設(shè)的主體力量，應(yīng)當(dāng)弘揚(yáng)傳統(tǒng)美德，敢于見義勇為。
公物是社會(huì)全體成員或某一集體成員共有的財(cái)產(chǎn)，是公民享有社會(huì)權(quán)利的物質(zhì)條件。在社會(huì)主義社會(huì)，勞動(dòng)者在為社會(huì)勞動(dòng)的同時(shí)也為自己勞動(dòng)，勞動(dòng)成果的一部分以勞動(dòng)報(bào)酬和獎(jiǎng)金的形式歸個(gè)人，用于個(gè)人消費(fèi)，而另一部分則作為社會(huì)積累，用于擴(kuò)大再生產(chǎn)、國(guó)家安全、社會(huì)教育、福利事業(yè)，最終以各種形式和途徑用于滿足勞動(dòng)者的社會(huì)需要。公共財(cái)物作為社會(huì)成員或集體成員共同勞動(dòng)、辛勤工作的成果，理應(yīng)得到加倍的愛護(hù)和珍惜。
愛護(hù)公物，體現(xiàn)了人們對(duì)勞動(dòng)成果的珍惜和對(duì)勞動(dòng)人民的尊重。《中華人民共和國(guó)憲法》規(guī)定：社會(huì)主義的公共財(cái)產(chǎn)神圣不可侵犯，公民必須愛護(hù)和保衛(wèi)公共財(cái)產(chǎn)。應(yīng)當(dāng)看到，在我們國(guó)家，不愛護(hù)公物甚至破壞公物的現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生。愛護(hù)公物不僅是社會(huì)主義公共財(cái)產(chǎn)的保值增值的重大經(jīng)濟(jì)問題，而且是改革開放和社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下當(dāng)代中國(guó)在世界面前整個(gè)民族形象的重大政治問題，絕不可小視。為此，每個(gè)黨員干部都要以自己的實(shí)際行動(dòng)為廣大群眾做出榜樣，帶頭愛護(hù)公共財(cái)物。要確立起社會(huì)的整體利益神圣不可侵犯的觀念，自覺愛護(hù)公物，做到以主人翁的態(tài)度對(duì)待國(guó)家和集體財(cái)產(chǎn)，珍惜社會(huì)共同的勞動(dòng)成果。要堅(jiān)決反對(duì)損壞公物、化公為私的行為，自覺愛護(hù)城鄉(xiāng)道路、水電、通訊、交通、環(huán)衛(wèi)、消防等公用設(shè)施。此外，還要切實(shí)注意保護(hù)名勝古跡和歷史文物。
（三）保護(hù)環(huán)境是社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的必然要求
保護(hù)環(huán)境就是保護(hù)我們自己生存的家園，就是維護(hù)人類的共同利益和長(zhǎng)遠(yuǎn)利益。廣大黨員干部要自覺樹立可持續(xù)發(fā)展觀念，珍惜自然資源，保護(hù)生態(tài)環(huán)境；愛護(hù)花草樹木、野生動(dòng)物、人文景觀，注意節(jié)約用水；防治廢氣、廢渣、廢水和噪音污染；維護(hù)公共衛(wèi)生，不隨地吐痰，不亂扔垃圾。
人類只有一個(gè)地球，大自然為人類的生存提供了各種資源。當(dāng)今世界，環(huán)境污染、生態(tài)失衡現(xiàn)象日趨嚴(yán)重。一方面是掠奪式的開發(fā)，如大肆砍伐森林，造成水土流失，河流干涸，土地沙漠化等；另一方面是人口的大量增加，城市的迅速發(fā)展和現(xiàn)代工業(yè)的蓬勃興起，造成了嚴(yán)重的環(huán)境污染，集中體現(xiàn)在大氣污染、水污染以及放射性污染等方面。據(jù)有關(guān)資料統(tǒng)計(jì)，20世紀(jì)40年代以來，熱帶雨林已被大片毀掉，沼澤地也被毀了一半，406種哺乳動(dòng)物、539種鳥類、209種爬行動(dòng)物、242種魚類、867種昆蟲等瀕臨絕種。除區(qū)域性的環(huán)境問題外，還存在著不容忽視的全球性環(huán)境問題。農(nóng)藥、核廢料在全球范圍內(nèi)不斷擴(kuò)散和積累，二氧化硫等長(zhǎng)距離遷移形成了有潛在威脅的酸雨，大氣中二氧化碳的增加改變了大氣的構(gòu)成比例，并因溫室效應(yīng)使地表氣溫逐漸升高，臭氧層的臭氧濃度不斷降低，破壞了吸收紫外線的能力，凡此種種都將給自然生態(tài)系統(tǒng)造成嚴(yán)重破壞。2013年初，北京等城市出現(xiàn)嚴(yán)重的霧霾天氣，就向人們敲響了警鐘。這些問題，向人們揭示了一個(gè)長(zhǎng)期未被注意的事實(shí)：人類在利用大自然發(fā)展經(jīng)濟(jì)和創(chuàng)造文明的同時(shí)，也在破壞大自然，破壞人類自身生存和發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)。為此，1972年，聯(lián)合國(guó)首次召開了旨在保護(hù)人類生態(tài)環(huán)境的世界大會(huì)，通過了《斯德哥爾摩人類環(huán)境宣言》，強(qiáng)調(diào)維護(hù)和改善人類環(huán)境已經(jīng)成為人類的一個(gè)緊迫的目標(biāo)，號(hào)召世界各國(guó)政府和人民關(guān)懷地球這個(gè)小小的行星，保護(hù)和改善這一代和將來世世代代的環(huán)境，這是人類莊嚴(yán)的責(zé)任。
我國(guó)是人口眾多、資源相對(duì)不足的國(guó)家，黨和政府十分重視環(huán)境保護(hù)工作，從1982年以來，先后制定頒布了《中華人民共和國(guó)環(huán)境保護(hù)法》等一系列專門法律、法規(guī)，并把環(huán)境保護(hù)確定為一項(xiàng)重要的基本國(guó)策，在全國(guó)實(shí)施了可持續(xù)發(fā)展的戰(zhàn)略。如今，熱愛環(huán)境、保護(hù)環(huán)境、綠化環(huán)境、美化環(huán)境，已經(jīng)成為現(xiàn)代人倫理道德的重要內(nèi)容，藍(lán)天、碧水、綠地，已經(jīng)成為積極、健康、向上、文明、科學(xué)生活方式的重要指標(biāo)。豐富的自然資源和優(yōu)美的生態(tài)環(huán)境，不僅有利于吸引人才和外資，開發(fā)旅游，發(fā)展經(jīng)濟(jì)，增強(qiáng)競(jìng)爭(zhēng)力，實(shí)施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，而且有益于人們身心健康，延年益壽，引導(dǎo)人們陶冶思想情操，升華精神境界。人改造環(huán)境，環(huán)境改造人。環(huán)境包括硬環(huán)境，也包括軟環(huán)境。隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的不斷發(fā)展，越來越多的人認(rèn)識(shí)到生態(tài)環(huán)境問題的嚴(yán)重性、緊迫性。環(huán)境問題已經(jīng)不是哪一個(gè)城市、哪一個(gè)地方的局部問題，也不是一般的經(jīng)濟(jì)問題和社會(huì)問題，而是涉及全國(guó)、涉及大局、涉及全人類和全球的問題。廣大黨員干部一定要充分認(rèn)識(shí)環(huán)境保護(hù)的重要性和緊迫性，做環(huán)境保護(hù)的模范。
要牢固樹立生態(tài)倫理意識(shí)，充分認(rèn)識(shí)到人是自然界中的一員，人類的存在和發(fā)展不但依據(jù)于自身的進(jìn)化發(fā)展，而且依據(jù)于其他物種存在的進(jìn)化和發(fā)展，努力改變?nèi)祟愔行恼摰膬r(jià)值觀念，堅(jiān)決克服人類沙文主義。我們要堅(jiān)持利用和開發(fā)自然環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展原則，把可持續(xù)發(fā)展原則推廣到自然資源和整個(gè)自然界中去，維護(hù)動(dòng)植物的生存權(quán)利，努力創(chuàng)造條件使它們生殖繁衍，有所發(fā)展，堅(jiān)持共生共榮、和睦相處，關(guān)心和愛護(hù)自然環(huán)境和自然資源。要把開發(fā)利用自然資源與保護(hù)自然資源有機(jī)地統(tǒng)一起來，不能只向自然界索取，而不相應(yīng)地給予，要讓大自然有休養(yǎng)生息的機(jī)會(huì)，努力做到消耗、使用與培養(yǎng)、生育相結(jié)合。這樣，自然界才能無(wú)限地造福于人類。要美化環(huán)境。保護(hù)環(huán)境是美化環(huán)境的前提條件，美化環(huán)境是保護(hù)環(huán)境的重要目的之一。要努力養(yǎng)成熱愛大自然、熱愛生命、熱愛環(huán)境的良好心理習(xí)慣，珍惜、愛護(hù)一草一木，植樹造林，見縫插綠，愛鳥愛魚，養(yǎng)花種草，嚴(yán)禁亂丟亂扔、亂拋亂灑、亂捕亂撈，堅(jiān)決反對(duì)一切破壞環(huán)境的行為。
三、黨員干部要自覺維護(hù)社會(huì)公正
（一）要自覺維護(hù)社會(huì)公正
如果說“為民”是黨員干部道德的價(jià)值支柱，那么，“公正”則是為民之德的具體體現(xiàn)，因?yàn)椤盀槊裰摹奔畜w現(xiàn)為“為公之心”，或“民心”即“公心”。自古以來人們就把公平待人、秉公執(zhí)法、大公無(wú)私、為人正直等作為官德的主要規(guī)范，在當(dāng)今市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下和政治民主化的進(jìn)程中，繼承和弘揚(yáng)這些規(guī)范尤顯迫切。公正作為一種永恒的價(jià)值理念，于官德之要求，含義有二：一是社會(huì)倫理意義上的公平，二是個(gè)體德性意義上的正直，具體表現(xiàn)為分配公平、執(zhí)法公正、為人正直、用人平等。正因?yàn)楣哂袠O高的道德價(jià)值，當(dāng)政者往往以此作為“大道”之本，“齊民”之要，此所謂“大道之行也，天下為公”，“公正無(wú)私，一言而萬(wàn)民齊”。官員的腐敗實(shí)質(zhì)上也就是以權(quán)謀私，即從踐踏“公”開始的。誰(shuí)要是失去了公正，誰(shuí)就失去了為官之本，“官無(wú)大小，凡事只是一個(gè)公”（朱熹語(yǔ)）。“天地之間有桿秤，那秤砣就是老百姓。”老百姓對(duì)官員的道德評(píng)價(jià)尺度之一就是公正無(wú)私。所以說，黨員、尤其是黨的干部自覺維護(hù)社會(huì)公正，對(duì)于維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定，促進(jìn)國(guó)家的健康發(fā)展，構(gòu)建和諧社會(huì)，落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，都有著重要的意義。
（二）要誠(chéng)實(shí)守信、表里如一
正直，反映的是人們?cè)谏鐣?huì)生活中公正、誠(chéng)實(shí)、不偏邪的一種品德，即不僅己身正而且能正人之曲。正直的對(duì)立面是虛偽、欺騙、偽善、背信棄義。那么，正直體現(xiàn)了什么樣的德性要求呢？一是誠(chéng)實(shí)，二是堅(jiān)定的原則性，即辦事公道。
誠(chéng)實(shí)表明了言行一致、不虛假的思想品質(zhì)，具體說來就是說真話，辦實(shí)事，不掩蓋，不歪曲事實(shí)真相，其反面是虛偽。誠(chéng)實(shí)產(chǎn)生于人們需要對(duì)他們生活著的社會(huì)、對(duì)他們應(yīng)當(dāng)評(píng)價(jià)的周圍的人的行為、對(duì)他所處的生活環(huán)境有一個(gè)正確認(rèn)識(shí)。在正常的社會(huì)交往中，誠(chéng)實(shí)是人們相互聯(lián)系的道義憑借，是為人謀事之本。在中國(guó)傳統(tǒng)儒家思想中，誠(chéng)實(shí)被視為“進(jìn)德修業(yè)之本”、“立人之道”、“立政之本”。“誠(chéng)者，天之道也；誠(chéng)之者，人之道也。誠(chéng)者不勉而中，不思而得，從容中道，圣人也。誠(chéng)之者，擇善而固執(zhí)之者也”。誠(chéng)生德業(yè)，實(shí)為政基，當(dāng)官者的誠(chéng)實(shí)品格尤顯重要。誠(chéng)實(shí)首先意味著要講真話，不講假話，要實(shí)事求是。對(duì)領(lǐng)導(dǎo)干部來講，一是自己講真話，不要哄騙上級(jí)，也不要欺騙群眾，要從為人民服務(wù)的立場(chǎng)出發(fā)，敢于直言；另一方面要允許和鼓勵(lì)別人講真話，尤其是對(duì)向自己提出批評(píng)和建議的人更應(yīng)鼓勵(lì)其直言不諱。有的干部只聽得進(jìn)吹捧奉承的話，聽不進(jìn)反面意見，這無(wú)疑就是鼓勵(lì)別人說假話。其次，誠(chéng)實(shí)意味著言行一致，言而有信，干部如果言而無(wú)信，只講大話、講空話，但從不兌現(xiàn)，開“空頭支票”，自然就會(huì)失去信譽(yù)、毀壞形象、動(dòng)搖政基，此所謂“人之所以為人者，言也。人而不能言，何以為人？言之所以為言者，信也。言而不信，何以為言？信之所以為信者，道也。信而不道，何以為道”。最后，誠(chéng)實(shí)意味著辦實(shí)事。為官者不能只當(dāng)“口頭革命派”，而是必須扎扎實(shí)實(shí)為民造福，以政績(jī)說服人。只有做到了誠(chéng)實(shí)待人處事，才可能正直。
（三）要辦事公道、不徇私情
公道作為品德表現(xiàn)為行為的處事公平，不謀私利，而對(duì)于不公平敢于直言，遇有恃強(qiáng)凌弱等丑惡現(xiàn)象時(shí)，敢于挺身而出、伸張正義，即堅(jiān)定的原則性。有無(wú)原則性是體現(xiàn)一個(gè)人是否正直的一個(gè)根本標(biāo)志，也是衡量官德水平的指標(biāo)。“為政當(dāng)以公平正大行之，是非毀譽(yù)，皆所不恤。必欲曲徇人情，使人人愉悅，則失公正之體，非君子之道也。”這就是說，為官要主持公道、辦事公道。
首先，要堅(jiān)信事業(yè)的正確性，不為權(quán)勢(shì)、金錢等誘惑而改弦易轍。一個(gè)人要正直，必須先知道什么是“正”、什么是“直”。如果以歪為正，以曲為直，就沒有是非界限，談何公道？不但要有是非觀念，而且要篤信事業(yè)的正確性，不因各種誘惑而放棄自己的立場(chǎng)。
其次，要不因邪惡勢(shì)力的威迫而喪失原則。人也許可以抵制香花的引誘，但難以在狂風(fēng)暴雨中不低頭。一個(gè)正直的人，一定是一個(gè)不畏強(qiáng)暴的人，一定是一個(gè)恪守原則的人。見風(fēng)使舵、唯唯諾諾、卑躬屈膝的人，不可能正，也不可能直；自私自利，自己不干凈者，也不可能正直。“身正不怕影子斜”，“腳正不怕鞋歪”，只有自身過得硬，才有膽量、有能力去同惡勢(shì)力作斗爭(zhēng)。
同時(shí)，要對(duì)不道德行為直陳其弊，不因“私情”而放棄原則。在中國(guó)，人情主義文化傳統(tǒng)很濃，“不懂人情”、“不講人情”往往成為一種道德罪名。由于特殊的以己為中心而依次推出的社會(huì)關(guān)系結(jié)構(gòu)，人情往往就是“私情”，而非“公情”。誰(shuí)都有親戚朋友，難免為人情所困，陷入“私情”與“公道”的二難。一個(gè)正直的人會(huì)不徇私情而主持公道，舍小家為大家。
總之，公道是存之于心、施之于外的品德，也是社會(huì)正義的反映，它既源于民又施于民。如果社會(huì)有失公道，則黨員、尤其是黨的干部應(yīng)當(dāng)挺身而出，哪怕自己受點(diǎn)委屈，也要還老百姓以公道。只有這樣，社會(huì)正義秩序方可建立起來。
（本章完）