本章已被作者刪除，閱讀請聯(lián)繫作者。
詩歌是一種抒情言志的文學體裁。《毛詩-大序》載："詩者，志之所之也。在心爲志，發(fā)言爲詩"。南宋嚴羽《滄浪詩話》雲(yún)："詩者，吟詠性情也"。只有一種用言語表達的藝術(shù)就
是詩歌。
中國古代不合樂的稱爲詩，合樂的稱爲歌，現(xiàn)代一般統(tǒng)稱爲詩歌。它按照一定的音節(jié)、韻律的要求，表現(xiàn)社會生活和人的精神世界。詩的起源可以追溯到上古。虞舜時期就有相關(guān)文獻記載。《詩經(jīng)》是我國第一部詩歌總集，相傳爲孔子所整理，關(guān)於這個問題學術(shù)界尚有爭論。中國古代詩歌歷經(jīng)漢魏六朝樂府、唐詩、宋詞、元曲之發(fā)展。《漢書·禮樂志》："和親之說難形，則發(fā)之於詩歌詠言，鍾石筦弦。" 漢荀悅《漢紀·惠帝紀》作"詩謌"。 唐朝韓愈《鄆州溪堂詩》序："雖然，斯堂之作，意其有謂，而喑無詩歌，是不考引公德而接邦人於道也。" 明王鏊《震澤長語·官制》：" 唐宋翰林，極爲深嚴之地，見於詩歌者多矣。"魯迅《書信集·致竇隱夫》："詩歌雖有眼看的和嘴唱的兩種，也究以後一種爲好。"孔羽《睢縣文史資料·袁氏陸園》："袁氏（袁可立）陸園在鳴鳳門內(nèi)，……每逢佳日節(jié)期，州內(nèi)文人名士在此聚會。所吟誦的詩歌，後來薈爲專集，名《蓬萊紀勝》。"[1]
起源編輯
古時候，古代信息技術(shù)不發(fā)達，所以人們從這一個地區(qū)到那一個地區(qū)傳遞信息都非常不方便，於是他們將寫好的詩編成歌，而詩歌就從人們的口中傳遞。詩歌起源於上古的社會生活，因勞動生產(chǎn)、兩性相戀、原始宗教等而產(chǎn)生的一種有韻律、富有感**彩的語言形式。《尚書·虞書》記載："詩言志，歌詠言，聲依永，律和聲。"《禮記·樂記》記載："詩，言其志也；歌，詠其聲也；舞，動其容也；三者本於心，然後樂器從之。"早期，詩、歌與樂、舞是合爲一體的。詩即歌詞，在實際表演中總是配合音樂、舞蹈而歌唱，後來詩、歌、樂、舞各自發(fā)展，獨立成體。以入樂與否，區(qū)分歌與詩，入樂爲歌，不入樂爲詩。詩從歌中分化而來，爲語言藝術(shù)，而歌則是一種歷史久遠的音樂文學。《詩經(jīng)》是入樂歌唱的，嚴格地說它是歌，正因
荷花
荷花
爲如此，《詩經(jīng)》被學者稱之爲我國音樂文學成熟的標誌。
詩歌是最古老也是最具有文學特質(zhì)的文學樣式，它來源於上古時期的勞動號子（後發(fā)展爲民歌）以及祭祀頌詞。詩歌原是詩與歌的總稱，詩和音樂、舞蹈結(jié)合在一起，統(tǒng)稱爲詩歌。中國詩歌具有悠久的歷史和豐富的遺產(chǎn)，如，《詩經(jīng)》《楚辭》和《漢樂府》以及無數(shù)詩人的作品。歐洲的詩歌，由古希臘的荷馬、薩福和古羅馬的維吉爾、賀拉斯等詩人開啓創(chuàng)作之源。[2]
發(fā)展編輯
《詩經(jīng)》→ 《楚辭》→漢賦→漢樂府詩→魏晉南北朝民歌(代表者：建安七子）→唐詩→宋詞→元曲→明清詩歌→現(xiàn)代詩、新詩
特點編輯
詩歌飽含著作者的思想感情與豐富的想象，語言凝練而形象性強，具有鮮明的節(jié)奏，和諧的音韻，富於音樂美，語句一般分行排列，注重結(jié)構(gòu)形式的美。
我國現(xiàn)代詩人、文學評論家何其芳曾說："詩是一種最集中地反映社會生活的文學樣式，它飽含著豐富的想象和感情，常常以直接抒情的方式來表現(xiàn)，而且在精煉與和諧的程度上，特別是在節(jié)奏的鮮明上，它的語言有別於散文的語言。"這個定義性的說明，概括了詩歌的幾個基本特點：第一，高度集中、概括地反映生活；第二，抒情言志，飽含豐富的思想感情；第三，豐富的想象、聯(lián)想和幻想；第四，語言具有音樂美。
它具有以下四個特點：(1)詩歌的內(nèi)容是社會生活的最集中的反映。(2)詩歌有豐富的感情與想象。(3)詩歌的語言具有精練、形象、音調(diào)和諧、節(jié)奏鮮明等特點。(4)詩歌在形式上，不是以句子爲單位，而是以行爲單位，且分行主要根據(jù)節(jié)奏，而不是以意思爲主。
表現(xiàn)手法編輯
詩歌的表現(xiàn)手法很多，我國最早流行而至今仍常使用的傳統(tǒng)表現(xiàn)手法有"賦、比、興"。《毛詩序》說："故詩有六義焉：一曰風，二曰賦，三曰比，四曰興，五曰雅，六曰頌。"其間有一個絕句叫："三光日月星，四詩風雅頌"。這"六義"中，"風、雅、頌"是指《詩經(jīng)》的詩篇種類，"賦、比、興"就是詩中的表現(xiàn)手法。賦：是直接陳述事物的表現(xiàn)手法。宋代學者朱熹在《詩集傳》的註釋中說："賦者，敷陳其事而直言之也。"如，《詩經(jīng)》中的《葛覃》《芣苢》就是用的這種手法。比：是用比喻的方法描繪事物，表達思想感情。劉勰在《文心雕龍·比興》中說："且何謂爲比也？蓋寫物以附意，揚言以切事者也。"朱熹說："比者，以彼物比此物也。"如，《詩經(jīng)》中的《螽斯》《碩鼠》等篇即用此法寫成。興：是託物起興，即借某一事物開頭來引起正題要描述的事物和表現(xiàn)思想感情的寫法。唐代孔穎達在《毛詩正義》中說："興者，起也。取譬引類，起發(fā)己心，詩文諸舉草木鳥獸以見意者，皆興辭也。"朱熹更明確地指出："興者，先言他物以引起所詠之辭也。"如《詩經(jīng)》中的《關(guān)雎》[3] 《桃夭》等篇就是用"興"的表現(xiàn)手法。這三種表現(xiàn)手法，一直流傳下來，常常綜合運用，互相補充，對歷代詩歌創(chuàng)作都有很大的影響。詩歌的表現(xiàn)手法是很多的，而且歷代以來不斷地發(fā)展創(chuàng)造，運用也靈活多變，誇張、復沓、重疊、跳躍等等，難以盡述。但是各種方法都離不開想象，豐富的想象既是詩歌的一大特點，也是詩歌最重要的一種表現(xiàn)手法。在詩歌中，還有一種重要的表現(xiàn)手法是象徵。象徵，簡單說就是"以象徵義"，但在現(xiàn)代詩歌中，象徵則又表現(xiàn)爲心靈的直接意象，這是應(yīng)予注意的。用現(xiàn)代的觀點來說，詩歌塑造形象的手法，主要的有三種：
比擬
劉勰在《文心雕龍》一書中說：比擬就是"或喻於聲，或方於貌，或擬於心，或譬於事。"這些在我們前面列舉的詩詞中，便有許多例證。比擬中還有一種常用的手法，就是"擬人化"：以物擬人，或以人擬物。前者如徐志摩的《再別康橋》：輕輕的我走了，/正如我輕輕的來；/我輕輕的招手，/作別西天的雲(yún)彩。/那河畔的金柳，/是夕陽中的新娘；/波光裡的豔影，/在我的心裡盪漾。把"雲(yún)彩""金柳"都當作人來看待。以人擬物的，如，洛夫的《因爲風的緣故》：……我的心意/則明亮亦如你窗前的燭光/稍有曖昧之處/勢所難免/因爲風的緣故/……以整生的愛/點燃一盞燈/我是火/隨時可能熄滅/因爲風的緣故。把"我的心"比擬爲燭光，把我比作燈火。當然，歸根結(jié)底，實質(zhì)還是"擬人"。
誇張
就是把所要描繪的事物放大，好像電影裡的"大寫""特寫"鏡頭，以引起讀者的重視和聯(lián)想。李白的"桃花潭水深千尺，不及汪倫送我情"（《贈汪倫》）"飛流直下三千尺，疑是銀河落九天"（《望廬山瀑布》），其中說到"深千尺""三