【看到評論有讀者寶貝覺得這個比較無聊，所以柔柔這兩天正在一章章的檢查修改哦，希望大家多多見諒哦~】
陰陽分開。劍術運動和其它武術項目一樣，包含著動靜、虛實、剛柔、快慢、伸縮、張弛、抑揚、頓挫、輕重、起伏以及內外、上下、正偏、左右等種種的對立因素的規律，動作就能做得更好。對立因素的某一方都是不能孤立地存在的，沒有動，就沒有所謂靜；沒有虛，就沒有所謂實；沒有剛，也就沒有所謂柔……。中國的武術運動特別強調：欲要動先須靜，欲要實先須虛，欲要剛先須柔……。比如刺劍用力，劍從腰側向前刺出的時候手臂的肌腱都是比較放鬆的，劍柄也握得不太緊，肩也不太下沉，這時是“柔”的狀況；等到肘關節從後向前經過腰側的時候，劍柄就握緊了，肩就向下沉了，手臂的肌腱就緊張起來了，這時纔有了“剛”。有鬆弛纔能有緊張，如果刺劍的一開始就使持劍的手臂處在緊張的狀況下，那麼這刺劍要它緊張有力時，它反而不能緊張有力了。這樣，“剛”也就產生不出來。所謂“雙重則滯”，陰陽對立的兩面，有任何一面“重”了就失去了運動，失去運動，失去了變化。同時，任何陰陽對立因素還必須是在同一個運動過程中相互轉化，不能把它們分割成兩個運動過程，否則就失掉了對立的統一。在劍術練習時，把法的向背、劍勢的起伏、動作的輕重、節奏的緩急等等，都必須運用對立因素的規律使之有陰有陽。
擊刺得法。劍法有著擊刺斬等許多的劍法，這些劍法各有各的運使部位和方位，各有各的著力點。有的劍身直著向前，有的劍身平著向前；有的著力點在劍尖前鋒，有的著力點在劍尖側鋒；有的著力點在劍刃前端，有的著力點在劍刃後端；劍法不同，劍的使用形式和著力點也不相同。中國的劍術在劍法上有著嚴格的規定和要求，該是什麼劍法，就該是使用什麼樣的部位和形式，就該是什麼樣的著力點，不能亂來。比如刺劍，使用的形式是劍刃分爲上下，劍身直著向前，如果把刺劍做成了劍刃分爲左右，劍身平著向前，這就違反了旬“刺”的法度。再如砍劍，著力點規定在劍刃後端，如果砍劍時把著力點移向了劍刃前端，這又違反了“砍”的規定，不合“砍”的法度了。練劍時要特別注意劍法，並在符合劍法的基礎上，做到“擊則斷石，刺則入金”，把勁力貫到劍器的鋒刃上，做到身劍的勁力合一。
呼吸自然。呼吸關係著運動的持久性，也關係著勁力的推動。象一些結構複雜、動作快速、運動量大的劍術，對氧的需要很大。如果不善於掌握和運用呼吸的方法，就很容易氣血上涌，使氣息停留在胸間遊動。氣往上浮則內部空虛，空虛則氣促，氣促則吸入的氧不足，氧不足則力短，力短就不能使運動持久，運動的平衡性也就遭到破壞。所以，在劍術練習的時候必須善於“蓄氣”，運用腹助呼吸的方法，這樣才能使運動持久，才能保持運動的平衡，才能達到矯捷、矜持、從容不迫的要求。劍術運動的呼吸方法和其它武術項目的呼吸方法相同，有提、託、聚、沉四種。在一般的情況下，由低動作進入到高動作的時候應該運用“提”法，在靜止性動作出現的時候應該運用“託”法，在剛脆短促的動作出現的時候就該換用“聚”法，在由高動作進入到低動作的時候又該運用“沉”法。這些呼吸方法隨著動作進行變化的時候，都必須遵循“呼吸自然”這一基本要求，不要故意做作。
劍者，決也，斷也。必內而決七情，斷凡息，內三寶得以渾化而至於純陽，此內而劍學之築基，內殼通而堅實也。尤當外而決灰心，斷聲跡，加之以招式變化之奇，以夕朝時習，外三寶得以渾成，而至於柔剛，此外而劍法之暗練，外殼注而靈穩也。至如近世所學之劍，以舞之者，類皆皮毛中皮毛，浮之至淺而至鄙者也。昔伏牛氏祖雲：果爾志向上，當先靜以築其基，存之深養之熟，內外三寶合一，渾化歸一。
正所謂：
內外全無渣滓質，養成一片紫金霜。
陰陽造化都歸我，變動飛潛各有常。
夫劍乃儒雅中之利器，有正直之風，和緩中銳鋒，具溫柔之氣，靈則通神，玄能入妙，飛來飛去，無影無蹤，作雲作雨，如虎如龍，變化莫測，轉展無窮。誅人間之惡黨，斬地下之鬼精，可破陣以攻城，隨手指點，草木皆兵，可防一身之害，資三捷之成，故珍爲致寶，運可通神。光靈明而不昧，體剛健而長生，掃則霧消煙掩，揮去則石走雲崩。可避水火之災，入不溺焚；可解刀兵之亂，視如不見。
其爲德亦若人也，資稟於陰陽爐火之煉，性成於元亨利貞之能，百折不屈，九轉而形骸備。鑄冶始於神人，傳授依乎仙術，習貴專精，功宜百倍，非取天地之氣，無以培養人之本源；不吞日月之精，奚以輕身健體？非精足氣不能清，非氣足神不能靈。非內而精氣神、外而筋骨皮，渾成一片，身不能輕。將何以飛取雁書、遠逐鴻跡？非如此何以通妙，而能超衆？能御大敵，足稱萬兵之祖。故精足則戰耐久；氣滿則呼吸細；神清靜而圓融，則變化莫測。故曰：身完天下無敵手，劍完四海少敵兵。能此二者，方可超凡入聖境，庶幾馭衆爲高明，勿負古人之留意、仙佛之苦衷
習得形劍成於外，則劍氣備於內，是爾身心自有主。其爲用也，可除災以斷水，可畫地以成河；斬七情、斷六慾而絕淫根；破異術，滅妖通以除惡黨。神智從生，豁古今於親目；謀猷克布，協治化以感通。儒之禦侮，以此而威行；道之降伏，以此而欲空；釋之真空，以此而功成。