白描作品，就好像太極拳一樣，易學難精。
古往今來，能夠稱爲白描大師的人，簡直就是屈指可數。
當然，也可以稱爲名家輩出，比如說顧愷之、吳道子、李公麟、趙孟頫，無一不是赫赫有名的名家大師。反正在王觀看來，真正的大師，可以用簡單的筆畫，把作品的情感表現得淋漓盡致，具有化腐朽爲神奇的效果。
就是不知道，這幅白描畫到底有沒有這樣的功力。
此時，王觀也湊近觀看起來，只見畫中是人物圖，而且不僅是一個人，更不是單一的場景而已，而是由許多人，許多場景構成的長卷。多人多景，在古代繪畫作品之中十分常見，類似這樣的佈局，可以參考清明上河圖，或者韓載熙夜宴圖等等。
不過，在這些白描人物之中，有一個身材魁梧，衣飾寬大，鬚髮皆白，相貌古拙的老人格外引人注目。不僅是由於老人是圖畫的核心，十分顯眼，更主要是看到這個老人，王觀就有一種十分強烈的熟悉感，覺得好像是在哪裡見過。
“孔子。”
與此同時，錢老吁氣驚歎：“孔子聖蹟圖。”
“啊……”
王觀驚愣了下，突然反應過來，立即恍然大悟，難怪感覺畫中老人眼熟，原來畫的就是孔夫子啊。大腦袋……不對，應該說是天庭飽滿，象徵智慧。衣袖很寬長，這是古人之風，還是諸多細節，十分符合歷代文人想象中的孔子形象。
沒有辦法，在春秋時期，古人的繪畫水平才處於萌芽的階段。況且又沒有合適的載體，就算有人想畫，也畫不出孔子的音容笑貌。一直到了漢代以後，古人的繪畫水平才逐漸成熟，而且有絲絹錦帛之類的東西作爲繪畫載體，條件也稱得上是十分成熟了。
然而，那個時候，孔子已經逝世幾百年了，只剩下隻言片語的形容詞，根本不可能知道孔子長什麼樣。所以世人只好根據自己的想象，把孔聖人的樣子畫出來了。
晉代著名大畫家顧愷之，就曾經畫過一幅先聖畫像，習稱夫子小影，據說小影是孔子像中最真，最接近孔子原貌。
不過，流傳得最廣的孔子像，卻是由吳道子創作，再經過李公麟臨摹流傳於世的作品。就是小學語文課本上常出現的孔子像。那是最常見的作品了。
特別是現在，王觀細看之下，發現長卷之中的孔子，衣發飄動。線條十分流暢，頗有幾分吳帶當風的意味，難道是吳道子真跡？
王觀猜測起來，又向錢老求教。
“是有點兒像……”
此時。錢老已經把長卷鋪開小半，長桌子已經鋪滿了，但是看剩下的長度。好像只是鋪了五分之一的篇幅。當然，這也不是重點，重點是這五分之一的篇幅之中，卻是十分清晰地刻畫了孔子的生平事蹟。
僅是幾個場景而已，就把顏母禱於尼山生孔子，再到孔子長大成人，在魯國出仕爲官等經歷描繪了出來。其中的筆法更是十分流暢而細緻，與七八十年代的連環畫類似。
當然，圖畫表現出來的那種藝術感染力，肯定比粗簡的連環畫要高幾百倍。不過是用最簡單的墨線勾結而已，但是其中的意境卻十分深遠悠長，讓人回味無窮。
此時，王觀找來了幾疊厚報紙，然後在地上一張一張地鋪開，從廳裡一直到廳外，另外順著走廊通道鋪下去。把報紙鋪好了，這才小心謹慎的展開長卷。
片刻之後，長卷纔算是完全展開了。一眼望去，只見孔子的生平事蹟盡在長卷這中展現了出來。在出仕爲官之後，再到棄官教學，開壇授課，然後就是攜弟子周遊列國，入東周向老子請教，最終返回魯國，專心執教。
其中各種經典的典故，更是十分詳細，沒有絲毫遺漏。比如說苛政猛於虎、宋人伐木什麼的，只要看完整幅長卷，就可以對於孔子的生平事蹟有了一個全面的瞭解。
不過，關於孔子的事蹟，只要大家小學中學的語文課認真學了，多少也有些瞭解。真正的關鍵，還是需要回歸圖畫的本質。比如說，這是誰的作品？
“從風格來看，尤其是人物的衣飾紋理細節，的確很像是吳道子的手筆。”這個時候，錢老沉吟道：“不過，只是像而已，未必就是他的作品。”
“爲什麼？”王觀求教起來，目光卻看向了卷首和卷尾的印章。
但凡長卷，首與卷是印章最多的地方。中間由於是圖畫，空白的位置較少，所以不太好蓋印。這種情況下，大家肯定是拼命往前後鈐印了。從印章深淺不一的顏色來說，東西應該經過許多代人流傳。不然的話，印章也不可能這樣地密集。
只是，王觀也注意到，這些印章以閒章居多，很多是學術性的詞語。細看之下，好像是論語中的摘句，看起來很有韻味，實際上卻沒有什麼意義。
當然，所謂的沒意義，那是指對於鑑定長卷沒有什麼幫助。因爲除非是非常出名的閒章，不然很難通過閒章的字句知道印章主人是誰。起碼王觀沒有這個本事，能從諸多閒章之中推測出印文的來歷。
然而，錢老卻若有所思，十分確信道：“長卷作者是誰，這個再慢慢研究，但是東西肯定是孔府的收藏無疑了。”
“嗯？”
王觀一怔，忽然之間也反應過來。錢老這樣說，不僅是由於長卷是在孔家村管事宅子房樑中找到，就確定與孔家有關。最主要是長卷之中的閒章，卻是最好的佐證。
以論語摘句作爲閒章，這應該說不是什麼稀罕的事情，但是天下讀書人萬萬千，由於審美情趣的不同，不可能人人都以論語爲印文的。但是長卷之中的論語摘句這樣集中，又考慮到東西是在孔村家發現，那麼自然可以確定，長卷與孔府有密切的聯繫。
可以肯定，長卷肯定是孔家舊藏，不知道是什麼原因，被人秘密收藏在房樑之中，然後一直沒被取出來。直到遇上了王觀，這才重見天日。
“而且，這不是唐畫，應該是宋畫。”
與此同時，錢老摸了摸長卷絹紙，再示意道：“唐絹和宋絹之間的差別，你也應該清楚，不必我多解釋了。從絹質來看，還沒到唐代的地步。”
王觀連忙觀察，立即表示贊同。這是由於唐代的絹粗而厚，有獨梭。五代的絹粗如布，宋代的絹，就顯得比較勻淨。這是最簡單的判斷，也是斷代的依據之一。
“宋畫。”
適時，王觀也沉吟起來：“宋代的時候，吳道子的真跡應該還有許多，名家大師臨摹吳道子圖畫的人應該不少。”
“不，這不是臨摹。”
然而，錢老卻徑直搖頭：“這不是臨摹的畫，而是稿本。”
“什麼？”
一瞬間，王觀愣住了。稿本是什麼，他肯定一清二楚。需要說明的是，稿本可不是草稿，而是定稿，就好像現代工程的設計藍圖一樣，屬於最後審定的圖樣。
不過，與藍圖相比，書畫上的稿本，卻是指壁畫的圖樣。古人描繪壁畫，肯定不可能隨心所欲的亂畫，也需要一定的圖樣參照，然後才參照圖樣仔細繪於牆壁上。
就是由於這個原因，所以稿本一般沒有落款，因爲嚴格來說，稿本只是圖樣，半成品。等到繪於牆壁上，才能算是成品。對於半成品的東西，就沒有落款的必要了。
當然，也不可否認，稿本本身就是精妙的作品，非常具有觀賞價值，所以一些人就仔細收藏起來，並且裝裱成畫。也就是說，這一幅長卷，很有可能就是這樣得來的。
在王觀錯愕之時，錢老忽然問道：“你在魯省的時候，有沒有到曲阜孔廟參觀？”
“沒有。”王觀搖頭道：“太忙了，沒空過去。”
“可惜了。”錢老搖頭道：“不然的話，你也應該知道這幅長卷的來歷。”
“什麼意思？”王觀自然虛心求教起來。
“在曲阜孔廟之中，有一個聖蹟殿。”錢老娓娓說道：“殿中有一百二十幅聖圖，詳細繪刻了孔子的生平事蹟……”
“錢老是說。”王觀眼睛一亮：“長卷就是殿中的繪刻的稿本？”
“不。”
錢老微笑搖頭道：“聖蹟殿中的繪刻，那是明代萬曆年間，巡按御史何出光主持修建的，孔廟原有反映孔子事蹟的木刻圖畫，他建議改爲石刻……”
“這是木刻圖畫的稿本？”王觀的反應極快，立即猜測起來：“木刻圖畫是宋代的東西？”
“差不多了。”
錢老輕輕點頭：“據專家學者研究，木刻與石刻應該是大同小異，沒有什麼出入，所以你的猜測也沒什麼錯誤。”
“木刻圖畫的作者是誰？”王觀把握住了關鍵：“或許說稿本是誰提供的？再讓木雕工匠依葫蘆畫瓢刻上去……”
“作者是誰，真的不太好說。”錢老沉吟道：“不過，聖蹟殿中的繪刻，除了孔子生平事蹟以外，還有兩幅並不是頌揚孔子的圖畫。”
“那是什麼？”王觀好奇追問起來。
錢老輕輕一笑，才慢聲說道：“是漢高祖劉邦，以及宋真宗趙恆以太牢之禮，祭祀孔子的繪刻……”