【實質(zhì)上來說，無論古代還是現(xiàn)代，因爲正月初一是實際上的一年之始，所以繁雜事等皆集中在了這一天，很難得閒。

對平民來說，從晉代開始就有了守歲習俗，正月初一天亮的時候除夕守歲方纔結(jié)束，等互相慶祝之後就各回各屋睡大覺去了。

皇帝和百官就要更忙一點，比如大朝會是寫到《周禮》裡的，是封建時代最高規(guī)格的朝儀，從秦漢至明清，大朝會歷代沿襲，從未斷絕。

除此之外，每個朝代還會有一些其他工作，比如秦朝正月初一還需要祭天，唐朝把祭天挪到了冬至，但增添了一個“大陳設”給藩屬國開眼，宋朝打仗不行自然也很難給藩屬國上眼藥，於是乾脆把流程擴展到三天，第一天開會，第二天一起吃飯，第三天舉行運動會，讓大宋武將跟西夏、交趾、大理等國比射箭。

關於過年的雜事上，古人和現(xiàn)代人其實還挺有共同語言的，比如過年禮節(jié)已經(jīng)初步完善的唐朝就有不少關於初一元日的作品，其中比較知名的有白居易的《元日對酒》。

這首白居易七十歲所作的詩歌更多是抒發(fā)對歲月變遷的感慨，但其中也記錄了唐朝人過年時不得不面對的應酬：

元日出門的話，見同輩需稽首，見長輩需跪拜，與座宴飲皆需飲酒，歸家往來多有勞累，某種意義上來說跟咱們現(xiàn)代確實大差不差。

也是因此，上元節(jié)這個真真正正所有人都能參與的節(jié)日，才正式興盛了起來。

而上元節(jié)的興盛，與臘八除夕等差不多，基本還是漢朝定時間，唐宋定興盛這麼個流程。】

“這元正日，後世唐與宋固然忙，爲何獨獨跳過我漢？”

劉備滿臉笑容發(fā)著牢騷，掐著手指頭算道：

“從光武皇帝起，我漢天子歲首皆需臨德陽殿，公卿將相文武百官，州郡長吏，部族酋長，番邦數(shù)十國使臣皆進表拜賀，單單此事便可稱勞心勞力。”

這東西后世還收了一張呢，孔明還有印象。

學說上武帝“罷黜百家獨尊儒術”，而在神道祭祀武帝也開始倡導“獨尊太一神”。

畢竟元正時他也就和臣屬飲一杯酒吃一頓飯罷了，何苦之有？

反倒是如今那被曹賊挾往鄴城的天子，纔是真的苦。

說是牢騷，但玄德公語氣當中並無不滿之意，於是衆(zhòng)人瞧瞧那宋朝無可奈何的處置，再看看主公嘴角的笑意，於是也只能一起拱手稱主公勞累。

如果與藩屬國使者比箭是個好主意的話，那漢唐爲何皆未想到？

同時，在《太初曆》中，武帝也親自指定正月十五是祭祀太一的日子，於甘泉宮燃燈至天明，爲祭祀禮節(jié)，民間也開始效仿。

接下來的兩年時間裡漢武帝大搞祭祀，甚至在封禪泰山時採用的也是祭太一神之禮，正式將太一捏成了漢王朝的至高神。

關於這宋朝的過年獨特流程，在場的都是不是傻子，誰能不懂。

先是有方士跳出來稱太一有多厲害，得到武帝嘉許，打破了先秦時的天帝神觀念，開始正式立壇祭祀。

說起來那被曹操挾持的天子，衆(zhòng)人也是滿口贊同：

是哇是哇，咱大漢天子那可真是太辛苦了。

身不在宋，自然無法評判對或不對，但衆(zhòng)人看著這樣的流程，倒確確實實感受到了一股無奈之感。

【與正月初一不同，正月十五基本可以說是追求“文化融合一統(tǒng)”的漢武帝所親手“捏”出來的。

說白了不就是武功沒落，遂以旁門左技之法稱雄嘛。

此事稍歇後，孔明倒是想起來了此前光幕所見：

“那唐之李世民以金制名刺，勒慶賀之言，後世謂之官民皆效之，或便是爲了解此般過年辛勞?！?

隨後還沒幾年呢，河東就挖出了一個古鼎祥瑞，而且很巧的是這個鼎上刻的就是太一輔佐五帝的景象。

西漢時道教尚未形成，當時祭祀的對象除了三皇五帝外還有的就是山川河嶽諸神，缺乏一個統(tǒng)一至上神的觀念。

同時記得清楚的還有後世對其的評價，稱賀卡直至後世依然還有用到。

而在“獨尊太一神”這個流程上，漢武帝也可以說是輕車熟路。

“除此之外，還需考地方計簿，明地方一年得失，需據(jù)此定長吏功過，安番邦人心，何有閒時？”

對衆(zhòng)人的拱手劉備，只是稱天子辛勞，自己愧不敢當。

從這裡看，後來武則天大搞祥瑞這套玩法，很難說到底從劉徹這兒取了多少經(jīng)，水平上差遠了。

後來到了東漢，《太平經(jīng)》這個造反指導綱領被逐漸完善，桓帝時道家的天才人物張道陵首次提出了“三元節(jié)”的說法，即“天官賜福，地官赦罪，水官解厄”，並分別指定了祭祀時間，內(nèi)核邏輯其實跟後來張角的符水有點類似，都是通過禳神驅(qū)厄來蠱惑民心。

而衆(zhòng)所周知，宗教向來都是擅長蹭熱度的，最早的道教也不例外，而其中的“天官”也就順理成章的成了大漢太一神的指代。

劉徹指定的祭祀太一的日子，隨著漢朝的消亡，經(jīng)過南北朝的演化，也就自然而然得名上元節(jié)。

南北朝之後，隋朝便已經(jīng)有了過上元節(jié)的傳統(tǒng)，等到唐朝更進一步——畢竟“衆(zhòng)所周知”，李唐皇室是道家老子的後代嘛，也因此上元節(jié)就成了唐朝的法定節(jié)假日。

雖然變成了上元節(jié)，但漢武帝親自制定的祭祀太一神的方法還是流傳了下來，即“燃燈”。

而這種過節(jié)方法，對唐朝人來說那可太受歡迎了，畢竟你不可能在白天燃燈，而在晚上過節(jié)的話，宵禁的禁令也就被順理成章的暫時取消，百姓得以徹夜狂歡，這在宋之前的古代是很難以想象的。

另外，上元節(jié)能在唐朝極盡流行，除了因爲處於元旦之後可以讓所有人盡情釋放壓力之外這個因素外，更的原因還是因爲它是唐朝實際意義上的情人節(jié)。

上元開，宵禁解，男女相約，百無禁忌，這便是唐朝上元節(jié)的真實情景。

《舊唐書》記載，神龍政變四年後的上元節(jié)，李顯和韋后微服私訪溜到長安市井看“燒燈”。

爲了昭顯天恩，李顯額外敕令放宮女數(shù)千夜遊縱觀，結(jié)果沒想到的是，等到天亮時重新查驗宮女人數(shù)反而有很大缺口。

李顯遣驍騎追查，最終查明是不少宮女在上元節(jié)當晚便與宮外的少年墜入愛河，最終選擇與如意郎君“陰通逃逸不還”，也就是俗稱的私奔。

後來宋朝時，上元節(jié)的情人節(jié)屬性愈發(fā)明顯。

比如歐陽修寫的“去年元夜時，花市燈如晝。月上柳梢頭，人約黃昏後”就把男女約會之景寫的清清楚楚。

辛棄疾那首膾炙人口的“衆(zhòng)裡尋他千百度”寫的也是上元節(jié)，因爲太過出名就不再贅述?！?

“這太一之尊，三元節(jié)之變，竟是循此之理?！?

杜如晦倍感新奇。後世聊到的這些史料，他們這些文臣實際上要更加熟悉，但若論循其根本，究其內(nèi)理，比起後世來說就差了不止一籌。

比如後世稱武帝是欲“文化融合一統(tǒng)”，便令人豁然開朗。

但回過頭來看後世講的種種，再結(jié)合親自研讀的史料，便也讓杜如晦對“漢武帝給華夏這臺機器裝上軟件”這個說法更添了幾分明悟。

文化，看得見摸得著但又很難稱得上有一個實體，稱其“軟”確實有幾分意會之理。

秦皇制硬件，漢武裝軟件，那輪到如今貞觀一朝該做些什麼，令這臺機器“除舊而革新”？

杜如晦一時間冒出了很多想法。

李世民則是看著被加了引號的“衆(zhòng)所周知”一詞，臉頰雖紅但依然據(jù)理力爭：

“老子姓李，朕亦姓李，千年前定同出一脈也，如何不能以先祖相稱？”

衆(zhòng)人敷衍的拱手點頭，表達了對大唐皇帝意見滿不在乎的贊同。

長孫皇后更是連敷衍的點頭都不想給，只是略帶期盼的看著李世民。

而想法也差不多都寫到臉上去了：那李顯都能帶皇后微行，陛下如何不行？

李世民想想去年那突然興起微服出宮似乎後來確實引得皇后埋怨，於是便也頷首以作迴應。

今年節(jié)日他已決意攬千年之優(yōu)劣，令民歡慶。

那他作爲皇帝自是要出宮監(jiān)察彼時之成果的，帶上皇后同樂也屬正常了。

“可若是要開宵禁，這……”

其他人對開宵禁的長安城倍感期待，長孫無忌對開宵禁的長安城倍感頭大。

房玄齡理解其難處，也進言道：

“滿城燒燈本就有走水之患，若有賊人作亂，恐生難言之事。”

兩臣子的建議也立馬讓衆(zhòng)人冷靜了下來，畢竟長安有多少人他們再清楚不過，平時還好，若是解開宵禁坊間盡出，那燒燈即便再流光溢彩也難免有昏暗處，若有賊人生亂，恐怕能比平時容易十倍，更能造成百倍的禍患。

“不可因噎廢食?！崩钍烂袷紫缺響B(tài)。

“陛下或可遣百騎司散落各大街監(jiān)察，有備無患?！蔽横缃ㄗh。

尉遲敬德少見的首先反對：

“百騎司不過千餘人，於長安不過杯水車薪，若欲靖宵禁之安，非兩衙禁軍不可?！?

杜如晦蹙眉：

“禁軍皆乃血勇之輩，若與百姓互有頂撞則難以斷罰，不可?！?

秦瓊站在了老兄弟這邊贊同道：

“若欲鎮(zhèn)一城，非禁軍不可，可抽調(diào)精銳按街散佈，細微處遣百騎司與六扇門鷹犬補缺，再合不良帥統(tǒng)脊爛之輩，以鎮(zhèn)長安太平。”

這般意見讓衆(zhòng)文武頓時沉默，各自心中琢磨了一下愈發(fā)覺得可行，只不過唯一問題便是：

“如此勞師動衆(zhòng)，恐有靡費國力之嫌，且民慶而軍煩，恐生怨。”魏徵擔憂道。

李世民向前一步，不去看臣子而是看著光幕上那後世仿古人所造的興盛之景道：

“何有勞師動衆(zhòng)？爾後待西域通鎮(zhèn)，必有萬夷入長安稱貢，事務之繁雜必遠勝此時，上元之勞合爲後來之演。”

“朕非虛誇豐饒，不取胡客分毫之輩，禁軍當鎮(zhèn)公平，令唐民賺胡客之財以爲富?！?

虛誇豐饒之事衆(zhòng)人如何能不知？大業(yè)六年煬帝爲誇功，聚諸番酋長於洛陽，以五千步之陣、萬八千人之數(shù)爲諸胡演百戲。

市貿(mào)之中，邀胡客置酒食盡飽而不要一文錢，綾羅綢緞纏樹以彰豪橫，引得胡人問纏樹之綢爲何不給那些衣不蔽體的中國之民？

這件事隨著隋亡而煙消雲(yún)散成爲笑談，但李世民在觀後世之盛後曾與他們說，此等盛事唐必復舉，但這次必以刀兵威懾，令諸胡以歌舞事唐。

如今看來，陛下對此志向記得清清楚楚，魏徵欣慰，杜如晦期待，尉遲敬德激動，紛紛拱相應。

【此外，上元節(jié)最值得一說的當然還是燈會。

歷史上從漢武帝至隋，燃燈一直都是統(tǒng)治階級的專利，畢竟普通人也沒那麼多燈油去浪費。

隋煬帝以如今的標準來看，算得上是一個奇觀愛好者，他首先拉高了上元節(jié)的標準，用數(shù)十堆昂貴的沉香木輔以香料燒到天明。

唐朝幹不出如此敗家子行爲，只能在技術上彎道超車。

太玄百年間，上元節(jié)的花燈也算得上節(jié)節(jié)創(chuàng)新，早期還僅限於從結(jié)構上擬動物形象，到了後期已經(jīng)出現(xiàn)了和孔明燈類似採用熱動力學而制的“影燈”，也就是俗稱的跑馬燈。

到了玄宗時，唐朝的上元節(jié)到了一個巔峰，從擬人形的燈婢到燈山種燈樹的百枝燈可謂是花樣迭出。

不過封建時代普通人永遠沒有皇帝會玩兒，李旦當上皇帝后爲了慶祝，上元節(jié)花費大力氣造了一個二十丈高的七層跑馬燈。

李隆基不甘示弱，於上陽宮造上元燈樓，高百五十尺，懸珠玉作風鈴，微風至則鏘然成韻，堪稱輝煌壯麗。

與其他民俗類似，到了宋代，賞燈權被下放民間，百姓也拼不起奇觀，當時的商家在上元節(jié)皆置燈招攬顧客，在這個過程中有人將從先秦就有的字謎與燈結(jié)合，猜燈謎就此出現(xiàn)。

明清時期燈謎已經(jīng)是上元節(jié)相當重要的一環(huán)，不過在慶祝程度上因爲假期的縮短以及其他原因，興盛程度較之唐宋都有所下降。

到了咱們現(xiàn)代，正月十五逛燈會這個習俗依然還有所保留。

不過因爲工作學習等原因在狂歡程度上比不過唐宋——畢竟人家的上元節(jié)是法定節(jié)假日，比不了。

但若論燈之精美複雜程度，以及燈展的宏大程度，跟古代比那就完全是欺負人了。

畢竟無論是亮度還是色彩豐富程度，亦或是穩(wěn)定性，電燈都秒殺古代燭燈十八條街。】