羅豐答應(yīng)與嶽鼎一同上路，是因爲(wèi)已經(jīng)過了向素媚承諾的守護(hù)時間。

本以爲(wèi)這位早該甦醒過來，誰料撤去鬼煞大陣後，發(fā)現(xiàn)被保護(hù)在中央位置的素媚已經(jīng)解除與回溯鏡精神相連的狀態(tài)，神魂回顧肉身，但不知爲(wèi)何，她的意識處在昏迷之中。

羅豐試著以靈識喚醒素媚，但很快發(fā)現(xiàn)，他的靈識無法進(jìn)入對方的識海，似乎被某種神秘的力量阻隔著，考慮對方有可能處在蛻變的狀態(tài)，強(qiáng)行驚醒有害無益，便放棄了打破守護(hù)的想法，乾脆將人放入陰陽星月結(jié)中，一同帶著上路，等她自然覺醒。

依照定星儀的指示，羅豐與嶽鼎二人御劍飛馳，這件法寶由百芳閣提供，作用便是顯示彼此存在的位置。

途中，嶽鼎忽而開口道：“對了，羅兄弟方纔對血痂僧所使的，是末法災(zāi)劫類的法術(shù)吧，只可惜缺乏神意，並不完整。佛門中有補(bǔ)缺此類的經(jīng)文，最有名當(dāng)屬傳說中的佛門鎮(zhèn)道經(jīng)文《未來彌勒經(jīng)》，裡面記載了末法之道的精髓。”

通天古書以靈識對羅豐道：“這其實(shí)是誤解，依照佛經(jīng)記載，佛的法運(yùn)分三個時期，其中正法時代一千年，像法時代一千年，末法時代九千年，合計一萬二千年。末法時代，佛法逐漸衰微，到最後所有的佛經(jīng)佛像都從世上消失，衆(zhòng)生得不到佛的教化，進(jìn)入法滅時代。經(jīng)過十分漫長的時間，滄海變桑田，彌勒菩薩將從兜率天降到人間示現(xiàn)成佛，繼釋迦牟尼佛後成佛教化衆(zhòng)生，爲(wèi)賢劫第五尊佛。

由此可知，彌勒佛與其說是末法佛，倒不如說是破末法佛，其象徵的是從末法時代轉(zhuǎn)向正法時代，從無到有的過程，《未來彌勒經(jīng)》中固然有記載末法之道，卻只是旁門，真正的精髓反而剋制末法大道。”

嶽鼎沒有聽見古書的話，繼續(xù)說道：“不過《未來彌勒經(jīng)》存在於傳說之中，連三界內(nèi)都未曾有人見到它的蹤跡，相比之下，《莊嚴(yán)佛法滅盡經(jīng)》以及《賢劫千佛經(jīng)》至少更有希望。《莊嚴(yán)佛法滅盡經(jīng)》且不提，收藏於禪渡宗的藏經(jīng)閣內(nèi)，因爲(wèi)其經(jīng)文中有克盡佛法的內(nèi)容，即便是宗內(nèi)天人長老，未得允許也不準(zhǔn)觀看——惡藏僧和剝皮僧的本領(lǐng)，就有《莊嚴(yán)佛法滅盡經(jīng)》的影子，猜測是久遠(yuǎn)以前流傳出去，經(jīng)後人肆意篡改過。

《賢劫千佛經(jīng)》倒是近在眼前，其內(nèi)容共有二十卷，象徵賢劫中的二十小劫，據(jù)聞欲界夜摩天中就收藏了兩卷，羅兄弟若是對此有興趣，不妨同某家一起進(jìn)入夜摩天，興許能獲得一份機(jī)緣。”

羅豐正要答應(yīng)，突然想起一件事，道：“賢劫千佛的最後一佛是樓至佛，佛經(jīng)中，韋陀菩薩須護(hù)持賢劫千佛中九百九十九尊佛出世，待功德圓滿後，自身將成爲(wèi)第一千尊佛，也即樓至佛。嶽兄曾言，自己接受的是護(hù)法神韋陀的試煉，想必在欲界夜摩天之中，所藏的兩卷《賢劫千佛經(jīng)》中，必定有一卷的內(nèi)容是第二十小劫。”

嶽鼎錯愕半晌，嘆道：“羅兄弟的智慧，著實(shí)叫人佩服，竟然能將一些細(xì)微的蛛絲馬跡串聯(lián)起來，推理出真相，便是我宗菩提院的幾位佼佼者，也未必能有這般水準(zhǔn)……沒錯，欲界夜摩天中，的確藏有第二十卷的《賢劫千佛經(jīng)》，唯有奪回此卷，某家的試煉纔算是功德圓滿，所以即便羅兄弟沒有提出上中下三策，某家對夜摩天也是勢在必行。上回未曾明言，還望諒解。”

羅豐表示不在意：“彼時你我初遇，交淺言深乃是大忌，豈能真的全盤托出，如我亦藏了不少秘密。”

他能推論出真相，卻是聯(lián)想到佛經(jīng)上記載的關(guān)於三大劫的內(nèi)容，首劫爲(wèi)莊嚴(yán)劫，中劫爲(wèi)賢劫，末劫爲(wèi)星宿劫。

依據(jù)佛經(jīng)所云，中劫有千佛出世，既多賢聖，故稱“賢劫”。

其中第一至第八小劫，無佛出世；

第九劫減至人壽六萬歲時，拘留孫佛出世，爲(wèi)賢劫第一尊佛；減至四萬歲時，拘那含牟尼佛出世，爲(wèi)賢劫第二尊佛；又減至壽二萬歲時，迦葉佛出世，爲(wèi)賢劫第三尊佛；減至一百歲，釋迦牟尼佛出世，爲(wèi)賢劫第四尊佛；

第十小劫，人壽八萬四千歲時，彌勒佛出世，爲(wèi)賢劫第五尊佛；

第十一至十四小劫中，無佛出世；

第十五小劫，有九百九十四佛相繼出世；

第十六至十九小劫，無佛出世；

第二十小劫，樓至佛出世。

嶽鼎的試煉是成爲(wèi)韋陀護(hù)法神，而韋陀菩薩與樓至佛之間有著密切關(guān)係，樓至佛又於第二十小劫誕生，故羅豐推測，欲界夜摩天中必然有《賢劫千佛經(jīng)》的第二十卷，而嶽鼎必須取得此卷，方纔算是完成試煉。

之前嶽鼎說他的試煉任務(wù)是阻止惡藏僧開啓夜摩天，實(shí)則只說了一半，有所保留。

通天古書暗自腹誹：“明明是個濃眉大眼的熊漢子，居然也懂得耍心眼。”

羅豐思道：“碰上初次見面的人，就將自己的事情全盤托出，這種人不是豪爽沒心機(jī)，而是缺根筋沒心眼。”

對方將《賢劫千佛經(jīng)》告知他，其中雖然有拉攏他聯(lián)手對付惡藏僧的意思，但終究是一份人情，畢竟就算不提此事，羅豐爲(wèi)了對付血痂僧，也需與嶽鼎合作。

“惡藏僧等人是否知道《賢劫千佛經(jīng)》的事情，他們的目的是否也包含此物？”羅豐脫口問道。

“不好說，某家是從師門長輩口中得知此事，而他們對於夜摩天到底知道多少，又從何得知消息，皆不清楚。不過可以確定的是，他們進(jìn)入夜摩天后必然會掃蕩一番，假如恰好拾到了《賢劫千佛經(jīng)》，絕無放手的道理，畢竟他們修煉的是逆佛一脈，一本佛門天級經(jīng)文的分卷對他們而言有著莫大的誘惑力，可作他山之石。”

嶽鼎盡力回想分析，琢磨道：“說起來，有一件事某家甚爲(wèi)在意，既然道碧石允許的名額共有四個，假如惡藏僧所在隊(duì)伍的人皆被取代，那麼除去剝皮僧和血痂僧外，第四人會是誰，難道也是受惡藏僧控制的寄體分身？”

他相信第四人絕對不可能是不相干的人，否則有暴露身份的危險。

羅豐思考道：“有兩種可能，第一種可能，我們認(rèn)定的惡藏僧其實(shí)是寄體分身，而他的本體則僞裝成了第四人，和剝皮、血痂二僧相同；第二種可能，第四人是天穹商會的會長，靈瞳族的族長慕長生。假如進(jìn)入六天秘境時，惡藏僧並未動手，或者沒有催使絕學(xué)，我也許會傾向前一種可能，但現(xiàn)在則更偏向後者。”

當(dāng)時惡藏僧展現(xiàn)出來的實(shí)力，的確是九重巔峰的水準(zhǔn)，如果不是姚牡丹及時犧牲一粒舍利子破去攻勢，局勢究竟會演變成何等狀況，羅豐也難以預(yù)料。

假如這樣的實(shí)力仍只是寄體分身，那惡藏僧本身的實(shí)力又該如何，總不可能是天人強(qiáng)者吧？那他根本不需要多此一舉的進(jìn)行僞裝，以堂堂正正的天人大道直接碾壓就是，羅豐和嶽鼎聯(lián)手也只有掉頭逃跑的份。

“更重要的是，慕長生汲汲營營與三邪僧合作，全力促成此事，必定有所求，而以他的性格，這種時候肯定會選擇親自上陣，而不是把命運(yùn)交予他人。”

儘管相處時間不長，但羅豐有相當(dāng)把握，認(rèn)爲(wèi)慕長生會採取他猜想中的行動。

兩人商議已定，就要全速趕路，通天古書忽然開口套近乎的問：“鼎哥，有件事俺老早就想問了，這柄菩提降魔劍的品相不低，尤其內(nèi)蘊(yùn)浩大佛力，神通萬千，但除了催動佛國外，怎麼從不見你驅(qū)劍殺敵？放著大好的利器不用，反而總是以肉掌對敵，難道催動此劍有什麼限制？”

“沒啥限制，”嶽鼎聞言哈哈一笑，“單純是某家覺得，揮劍砍人不如揮拳揍人來得痛快，這拳拳到肉的刺激，纔是武者最高的享受。”