見郭守要對羅豐道出太上教的秘辛，雖然看他的表情，似乎並不介意讓其他人知曉，但嶽鼎還是帶著禪渡宗弟子遠(yuǎn)離避嫌，畢竟從受罰的角度看，少一人聽聞，郭守的罪過就輕一分，何況嶽鼎對此事並不感興趣，太上忘情的道路和他的道路大不相同，沒有任何參考價(jià)值，聽得多了反成雜念，倒是夢蕓一臉好奇的模樣，奈何被強(qiáng)行帶離。
而有了嶽鼎帶頭，秋璃也實(shí)在不好意思繼續(xù)待在旁邊偷聽，只得不情不願(yuàn)的和方星熊一起離開。
郭守看著羅豐道：“雖然《太上道德經(jīng)》人人皆可修行，但要修煉有成必須得有太上忘情的心境，這條件著實(shí)苛刻，而鎮(zhèn)道寶典又不能隨意予人修煉，迄今爲(wèi)止，我教已有數(shù)千年不曾有後人真正將《太上道德經(jīng)》修煉有成。
在此事上，無數(shù)前輩耗盡心血，也只能從經(jīng)文中悟出其他功法，自成一系，而不能找到直接修煉的方法，但並非全無成就，至少摸索出了許多種理論上可能成功，或者有前人修煉到小成的法門。”
這並不奇怪，要鑽研一本鎮(zhèn)道經(jīng)文，從中找到取巧的方法，沒上萬年的心力是不可能的，除非是著作者親自來講解，否則即便換成修煉過《太上道德經(jīng)》的虛空強(qiáng)者，也需千年光陰。
當(dāng)然，後人能夠站在前人的肩膀上，集合他們的智慧未必不能破解，踏出一條可行之路。
只是要踩出一條道路，哪怕是彎彎扭扭，坑坑窪窪的小徑，也需要無數(shù)人的前仆後繼，連續(xù)不斷的踩踏才能成功。
何況，成功的方法也需要找到合適的人才能實(shí)施，這又是一個(gè)需要無窮時(shí)間驗(yàn)證的麻煩事。或許在太上教現(xiàn)有的幾種方法裡，就有一種是能真正可行的法門，但因爲(wèi)沒找到合適的人選，試驗(yàn)者或是受限於資質(zhì)不高，或是心性不契合，導(dǎo)致明明正確的法門卻無法得到正確的結(jié)果，這又是額外的變數(shù)。
通天古書暗語道：“到現(xiàn)在《太上道德經(jīng)》都沒有找到合適的傳人，其實(shí)是他們自身的原因，如果太上教真的有心一定要鑽研出方法，不惜一切代價(jià)，無視犧牲，拿天才的命去堆，只怕早就成功了。
可他們敢這麼做嗎？他們敢拿自家天賦不凡的弟子做實(shí)驗(yàn)，或者強(qiáng)逼天人修士去驗(yàn)證猜想的方法嗎？
他們不敢，也捨不得，最後只會(huì)拿一些沒什麼潛力，天賦不高的弟子或長老做文章，這種婆婆媽媽，拖泥帶水，想套狼又捨不得孩子的方式能成功就見鬼了！
再好的方法，用在一羣豬的身上也是問道於盲，一將功成萬骨枯，這種道理都不明白……或許他們明白，但他們滿足於太上教現(xiàn)在的地位，失去了進(jìn)取的銳勁，覺得就算沒人修煉《太上道德經(jīng)》，太上教依然是最頂峰的三教之一，而哪怕有人修煉成功，太上教也不足以增強(qiáng)到威壓天庭與歸墟教。”
通天古書的語氣中透著不屑，因爲(wèi)以魔道修士的心性，遇到相同的情況，肯定會(huì)不惜一切代價(jià)達(dá)到目的，不把人命當(dāng)做人命。
羅豐沒有迴應(yīng)，繼續(xù)聽郭守說道：“其中一道法門，便是由斬業(yè)劍君前輩提出的，以無情劍道入忘情大道的設(shè)想，只是此法需要有非凡劍道天賦者方可嘗試，而有此天賦的弟子不會(huì)以身……少有自願(yuàn)，故而不得不從門外挑選人才。
當(dāng)然，非是強(qiáng)迫，每一名願(yuàn)意成爲(wèi)護(hù)經(jīng)劍奴的人，皆可得授太上教上乘功法，以及斬業(yè)劍君的親自指點(diǎn)，還有機(jī)會(huì)修習(xí)一部分《太上道德經(jīng)》，對於絕大部分醉心劍道的修行者而言，這是千載難逢的機(jī)會(huì)，他們只會(huì)遺憾自己的劍道天賦不足，難入法眼，而不會(huì)拒絕。
只有一小部分人會(huì)猶豫，因爲(wèi)修煉無情劍道者，必須斷絕六感，遺忘過去，隔斷過往種種因果，捨棄與朋友和親人的羈絆，如此才能以外法入道，哪怕心性貧弱者，只要肯接受這些，亦能證見絕情大道，甚至與此人的修煉稟賦無關(guān)，再差的資質(zhì)都能以天級元丹成就天人。
正因這一點(diǎn)，無數(shù)受限自身資質(zhì)而不被修行大派瞧中的修行者，都主動(dòng)上門請求成爲(wèi)護(hù)經(jīng)劍奴，可惜此法對劍道天賦要求極高，至少得是能領(lǐng)悟劍氣雷音和劍光分化的層次，一萬人中都未必能找到一個(gè)合適的。”
劍道天賦並不等同修行天賦，兩者毫無干系，一名掌握無上劍藝的劍客，或許連六重念威境都突破不了，被玄牝大門阻上一輩子也無法打開，如上古時(shí)代的修行界，靈根纔是最重要的資質(zhì)，關(guān)乎吸納靈氣效率，至於劍法、刀法等天賦都是點(diǎn)綴之物。
斬業(yè)劍君創(chuàng)下的無情劍道，承諾無論什麼樣的資質(zhì)，都能讓你成就天人，還是至少中三品的天級元丹，這份誘惑力足以讓天下九成九的修士都爲(wèi)之瘋狂——就算無情劍道沒有這麼神奇，斬業(yè)劍君既然允諾，爲(wèi)了自己的名聲，他必然會(huì)不惜一切代價(jià)實(shí)現(xiàn)，太上教的豐富資源就是他說話的底氣，只要捨得，哪怕一頭家豬，都能生生推上天人大妖的層次。
尋常修士爲(wèi)了得見大道，拋家棄子都很常見，甚至殺親證道也不乏前例，更不用說那些真正醉心劍道，願(yuàn)意爲(wèi)此付出一切的劍修，斷情滅欲、遺忘過去並不是能嚇住他們的恐懼之物，某種意義上他們甚至欣見其成，不用再顧及外物，終於能一心一意踏在劍道上。
無論是斬業(yè)劍君的親自指點(diǎn)，還是《太上道德經(jīng)》的誘惑，都足以讓人如飛蛾撲火一樣衝上去。
朝聞道，夕死可矣。
羅豐對黃泉的家世多少有些瞭解，並不是有名的修行世家，反而更貼合俗世，是戍守邊關(guān)的將門子弟，她最初的槍法便是祖上傳下，故而帶有戰(zhàn)場殺伐的意境，祖祖輩輩不曾出過厲害人物，否則也不會(huì)被韓家滅門。
想來，黃泉的父親沒有多高的修行天賦，離家前境界不高，否則韓家也不敢動(dòng)手。
通天古書嘿嘿笑道：“舍劍之外，別無他物，從親情的角度看這種人定然是個(gè)人渣，但往往這種人才能取得他人未有的成就，古時(shí)候的修行者大多都是這幅德性，畢竟這也是道心堅(jiān)定的象徵。對別人狠，對自己也狠，他應(yīng)該修煉魔道功法纔對，道門的終究有些偏軟，哪怕修煉絕情大道，也給人一種只要不惹他就沒什麼事的印象。”
羅豐詢問道：“《太上道德經(jīng)》是否也如你一般，擁有自我意識(shí)？”
“當(dāng)然，鎮(zhèn)道經(jīng)文都是歷經(jīng)百萬歲月的存在，《太上道德經(jīng)》的出現(xiàn)甚至在我之前，沒有意識(shí)那纔有問題。不過不同的鎮(zhèn)道經(jīng)文擁有不同的性格，就《太上道德經(jīng)》那種悶葫蘆的脾性，估計(jì)就算天崩地裂，世界毀滅也不會(huì)吭半個(gè)字。”
通天古書回答後，忽感疑問：“你問這個(gè)問題做什麼，難道是懷疑此事中有《太上道德經(jīng)》的意志插手？我敢打包票，這是絕無可能的事情，鎮(zhèn)道經(jīng)文象徵的是各自對應(yīng)的法統(tǒng)和大道，法統(tǒng)決定性情，大道決定喜好，道門經(jīng)文根本不會(huì)有這種費(fèi)心費(fèi)力的想法。
記得曾經(jīng)有人打過比方，面對質(zhì)疑者時(shí)，道佛儒妖魔五種法統(tǒng)各有不同的態(tài)度。
魔是直接動(dòng)用武力，消滅一切提出質(zhì)疑的人，只要質(zhì)疑者都死光了，天下就再也沒有反對的聲音；
妖同樣是動(dòng)用武力，但他們動(dòng)武的目的不是殺死質(zhì)疑者，而是打得對方臣服，若是對方不服，仍有質(zhì)疑，那就繼續(xù)打，一直打到服爲(wèi)止；
儒則是一一駁斥，兵來將擋，水來土掩，將質(zhì)疑者的問題一一解決，同時(shí)教化對方，身體力行，文治武功，直到對方信服爲(wèi)止；
佛會(huì)耐心聽完質(zhì)疑者的疑問，然後回一句‘問這種問題的你是個(gè)傻逼’，再傳授佛法，讓對方自行從中尋找答案，並不親自反駁；
假若換成道，那麼在質(zhì)疑者開口之前，他就會(huì)拋出六字真言‘愛學(xué)學(xué)，不學(xué)滾’，然後拍拍屁股走人，根本不予理會(huì)。
雖然細(xì)節(jié)上可能會(huì)有少許偏差，但鎮(zhèn)道經(jīng)文的性情大致如此，修行者要搗鼓的事情，《太上道德經(jīng)》根本不會(huì)插手，有人修煉也好，無人修煉也罷，他都不會(huì)有半分在意。”