340混沌講解
而此時(shí)在我久久的說(shuō)不出話了之後，而此時(shí)在我回過(guò)了神來(lái)之後，頓時(shí)之間便是對(duì)著雷清水疑惑的開(kāi)口問(wèn)道：“清水，你爲(wèi)什麼想要和我一起去魔域呢？”而此時(shí)雷清水在聽(tīng)見(jiàn)了我這樣問(wèn)了之後，頓時(shí)之間便是對(duì)著我開(kāi)口解釋到：“既然你都已經(jīng)承認(rèn)了我是你的妻子了，俗話說(shuō)，嫁雞隨雞啊嫁狗隨狗，所以我想跟著你過(guò)你過(guò)的生活。”而此時(shí)我在聽(tīng)見(jiàn)了雷清水對(duì)著我這樣說(shuō)了之後，頓時(shí)之間便是對(duì)著雷清水無(wú)奈的嘆了一口氣，然後接著便是對(duì)著雷清水開(kāi)口說(shuō)道：“那好吧，不過(guò)你要等幾天，等我修煉兩天我在帶著你去魔域。”
而此時(shí)雷清水在聽(tīng)見(jiàn)了我這樣說(shuō)了之後，頓時(shí)之間便是對(duì)著我乖巧的點(diǎn)了點(diǎn)頭，然後微笑的對(duì)著我開(kāi)口說(shuō)道：“那好，既然這樣的話，那麼我就不打擾你了。”說(shuō)完之後，頓時(shí)之間便是不再給我任何的說(shuō)話的機(jī)會(huì)，接著便是離去了，而此時(shí)我在看著雷清水離去的背影之後，頓時(shí)之間便是在心中暗自的嘆息到：“有了這樣的妻子，我歐陽(yáng)塵白還有什麼好說(shuō)的呢。”而此時(shí)我在這樣想過(guò)了之後，頓時(shí)之間便是下定了決心。“以後不管怎麼樣，我一定要好好的保護(hù)雷清水，一定不會(huì)讓雷清水收到任何一點(diǎn)的傷害。”而此時(shí)我在這樣想完了之後，頓時(shí)之間便是一頭扎進(jìn)了修煉之中，然後不再理會(huì)外界的事情。
而此時(shí)就在我修煉了許久之後，我頓時(shí)之間便是醒了過(guò)來(lái)，然後對(duì)著天道尊者一臉疑惑的開(kāi)口問(wèn)道：“老頭子，我爲(wèi)什麼感覺(jué)現(xiàn)在還沒(méi)有我之前修煉的速度快呢？”而此時(shí)就在天道尊者聽(tīng)見(jiàn)了我這樣說(shuō)完了之後，頓時(shí)之間便是沒(méi)好氣的白了我一眼，然後對(duì)著我開(kāi)口說(shuō)道：“哼，你只是知道修煉，但是你知不知道，混沌是什麼？”而此時(shí)我在聽(tīng)見(jiàn)了天道尊者對(duì)著我這樣說(shuō)了之後，頓時(shí)之間便是對(duì)著天道尊者，木訥的搖了搖頭，然後表示我並不知道混沌是什麼。
而此時(shí)天道尊者在看見(jiàn)了我搖了頭之後，頓時(shí)之間便是對(duì)著我無(wú)奈的嘆了一口氣，然後對(duì)著我開(kāi)口說(shuō)道：“好了，那我現(xiàn)在就來(lái)好好的給你講解一下，混沌是什麼吧。”而此時(shí)就在天道尊者這樣說(shuō)完了之後，我頓時(shí)之間便是饒有興趣的聽(tīng)了起來(lái)，沒(méi)有再說(shuō)任何的話語(yǔ)，此時(shí)天道尊者在看見(jiàn)了我的表情之後，頓時(shí)之間便是不自覺(jué)的對(duì)著我清了清嗓子，然後纔是慢慢的對(duì)著我開(kāi)口說(shuō)道：‘我想盤古生於混沌之中，這一點(diǎn)你應(yīng)該是清楚的吧？’而此時(shí)我在聽(tīng)見(jiàn)了天道尊者對(duì)著我這樣說(shuō)了之後，頓時(shí)之間便是對(duì)著天道尊者點(diǎn)了點(diǎn)頭。
而此時(shí)天道尊者在看見(jiàn)了我點(diǎn)了頭之後，此時(shí)纔是對(duì)著我滿意的點(diǎn)了點(diǎn)頭，然後繼續(xù)的對(duì)著我開(kāi)口說(shuō)道：“混沌也作渾淪，指宇宙形成前氣、形、質(zhì)三者渾然一體而未分離的迷濛狀態(tài)，是古代時(shí)空觀念中的一個(gè)階段，處?kù)丁跋忍煳逄敝械谒奶疤亍敝帷Ｒ?jiàn)於《列子》中的《天瑞篇》：“昔者，聖人因陰陽(yáng)以統(tǒng)奪。夫有形者生於無(wú)形，則天地安從生？故曰：有太易，有太初，有太始，有太素。太易者，未見(jiàn)氣也；太初者，氣之始也；太始者，形之即時(shí)也；太素者，質(zhì)之始也。氣形質(zhì)具而未相離，故曰渾淪。渾淪者，言萬(wàn)物相渾淪而未相離也。”
先天五太：太易、太初、太始，太素、太極併爲(wèi)先天五太，是無(wú)極過(guò)渡到天地誕生前的五個(gè)時(shí)空階段之一。
《列子·天瑞篇》論宇宙萬(wàn)物生成過(guò)程曰：“昔者，聖人因陰陽(yáng)以統(tǒng)奪。夫有形者生於無(wú)形，則天地安從生？故曰：有太易，有太初，有太始，有太素。太易者，未見(jiàn)氣也；太初者，氣之始也；太始者，形之即時(shí)也；太素者，質(zhì)之始也。氣形質(zhì)具而未相離，故曰渾淪。渾淪者，言萬(wàn)物相渾淪而未相離也。視之不見(jiàn)，聽(tīng)之不聞，循之不得，故曰易也。易無(wú)形垺，易變而爲(wèi)一，一變而爲(wèi)七，七變而爲(wèi)九。九變者，究也，乃復(fù)變而爲(wèi)一。一者，形變之始也。清輕者上爲(wèi)天，濁重者下?tīng)?wèi)地，沖和氣者爲(wèi)人；故天地含精，萬(wàn)物化生。”關(guān)於天地有無(wú)極盡問(wèn)題，《天瑞篇》中曰：“言天地壞者亦謬，言天地不壞者亦謬。壞與不壞，吾所不能知也。雖然，彼一也，此一也也。……壞與不壞，吾何容心哉？”《湯問(wèn)篇》中曰：“無(wú)則無(wú)極，有則有盡，朕何以知之？然無(wú)極之外復(fù)無(wú)無(wú)極，無(wú)盡之中復(fù)無(wú)無(wú)盡。無(wú)極復(fù)無(wú)無(wú)極，無(wú)盡復(fù)無(wú)無(wú)盡，朕以是知其無(wú)極無(wú)盡也，而不知其有極有盡也。”
對(duì)於混沌在古代時(shí)空學(xué)說(shuō)中所處具體位置的明確論述見(jiàn)於西漢末年的《周易乾鑿度》。《周易乾鑿度》是中國(guó)西漢末緯書(shū)《易緯》中的一篇。又稱《易緯乾鑿度》，簡(jiǎn)稱《乾鑿度》。《乾鑿度》提出了比較系統(tǒng)的宇宙生成論。其圖式爲(wèi)：太易→太初→太始→太素→渾淪→天地→萬(wàn)物。該書(shū)認(rèn)爲(wèi)，由“寂然無(wú)物”的“太易”到“太始”，是一個(gè)從無(wú)形到有形的過(guò)程；“太易”是“未見(jiàn)氣”的一種虛無(wú)寂靜的狀態(tài)，鄭玄注《乾鑿度》說(shuō)：“以其寂然無(wú)物,故名之爲(wèi)太易。”“太初”是“氣之始”,到了“太始”階段纔有形可見(jiàn)。“形變而有質(zhì)”，這是“太素”。氣、形、質(zhì)三者渾然一體，而未分離，這就是“渾淪”。“渾淪”是未分離的統(tǒng)一狀態(tài)，又稱爲(wèi)“一”，也就是“太極”。由“太極”一生爲(wèi)二，“清輕者上爲(wèi)天，濁重者下?tīng)?wèi)地”，再由天地產(chǎn)生人和萬(wàn)物。《乾鑿度》的天地萬(wàn)物生成說(shuō)採(cǎi)用先秦子書(shū)《列子·天端篇》。宋明理學(xué)也受其影響。
中國(guó)古代有關(guān)混沌的神話，最著名的莫過(guò)於盤古於混沌中開(kāi)天闢地。比較詳盡的記述見(jiàn)於三國(guó)·吳·徐整《三五曆紀(jì)》：“天地渾沌如雞子，盤古生其中。萬(wàn)八千歲，天地開(kāi)闢，陽(yáng)清爲(wèi)天，陰濁爲(wèi)地。盤古在其中，一日九變，神於天，聖於地。天日高一丈，地日厚一丈，盤古日長(zhǎng)一丈，如此萬(wàn)八千歲。天數(shù)極高，地?cái)?shù)極深，盤古極長(zhǎng)。後乃有三皇。數(shù)起於一，立於三，成於五，盛於七，處?kù)毒牛侍烊サ鼐湃f(wàn)里。”
時(shí)間說(shuō)
《西遊記》第一回“靈根育孕源流出 心性修持大道生”中講“蓋聞天地之?dāng)?shù)，有十二萬(wàn)九千六百歲爲(wèi)一元。將一元分爲(wèi)十二會(huì)，乃子、醜、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥之十二支也。每會(huì)該一萬(wàn)八百歲。且就一日而論：子時(shí)得陽(yáng)氣，而醜則雞鳴；寅不通光，而卯則日出；辰時(shí)食後，而巳則挨排；日午天中，而未則西蹉；申時(shí)晡而日落酉；戌黃昏而人定亥。譬於大數(shù)，若到戌會(huì)之終，則天地昏蒙而萬(wàn)物否矣。再去五千四百歲，交亥會(huì)之初，則當(dāng)黑暗，而兩間人物俱無(wú)矣，故曰混沌。”此間可知混沌乃是戌、亥交匯之間的一段黑暗時(shí)間，混沌虛無(wú)的狀態(tài)。神獸說(shuō)在《莊子·內(nèi)篇·應(yīng)帝王第七》中，莊子敘“七竅出而渾沌死”故事。故事大意爲(wèi)：南海的帝王叫“倏”，北海的帝王叫“忽”，中央的帝王叫“渾沌”。倏和忽在渾沌的地方相會(huì)，渾沌對(duì)待他們很好。倏和忽想報(bào)答渾沌，見(jiàn)大家都有眼耳口鼻，用來(lái)看聽(tīng)吃聞，渾沌沒(méi)有七竅，就爲(wèi)他鑿七竅。每天鑿一竅，七天後，七竅出，而渾沌則死了。《莊子》中的渾沌其形象其實(shí)更接近《山海經(jīng)》中的神帝江。袁枚(1716-1798)的《子不語(yǔ)蛇王》中也說(shuō)：“楚地有蛇王者，狀類帝江，無(wú)耳目爪鼻，但有口。其形方如肉櫃，渾渾而行，所過(guò)處草木盡枯。”這段文字把帝江、蛇(龍)、《莊子應(yīng)帝王》中的渾沌聯(lián)繫在一起，決非偶然。
漢代地理書(shū)《神異經(jīng)》西荒經(jīng)記載：“崑崙西有獸焉，其狀如犬，長(zhǎng)毛，四足，似羆而無(wú)爪，有目而不見(jiàn)，行不開(kāi)，有兩耳而不聞，有人知性，有腹無(wú)五藏，有腸直而不旋，食徑過(guò)。人有德行而往牴觸之，有兇德則往依憑之。”意指混沌是一種像狗,卻長(zhǎng)著長(zhǎng)毛動(dòng)物，四條腿，像熊卻沒(méi)有爪子，有眼睛卻看不見(jiàn)，能走卻無(wú)法移動(dòng)，有兩隻耳朵卻無(wú)法聽(tīng)見(jiàn)，能通人性，有腹部卻沒(méi)有五臟六腑，有腸子卻是直的不彎曲，吃下的食物徑直通過(guò)；如果遇到高尚的人，渾沌便會(huì)大肆施暴；如果遇到惡人，渾沌便會(huì)聽(tīng)從他的指揮。
古書(shū)《神異經(jīng)（西荒經(jīng)）》有載：渾沌外表像犬，四足無(wú)爪，有目而不見(jiàn)，行走不便，有翅膀，欺負(fù)善良，喜歡殘暴的人所以稱是非不分的人爲(wèi)“渾沌”。[1]
長(zhǎng)毛四足，如犬，有腹無(wú)五臟。牴觸善人，憑依惡人。”