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第542章 吾是以傷之

當(dāng)上古時(shí)代的這種信仰被傳承下來(lái)的同時(shí),麒麟所具有的吉祥意義也隨之被廣大民眾公認(rèn)且牢牢地存在于人們的意識(shí)之中,麒麟便成了某種意念的象征,某種意境的表現(xiàn),某種力量的顯示,并啟發(fā)人們的想像,引導(dǎo)人們的精神去契合某種意念,進(jìn)入一種特定的境界,給人們以希望、安慰和某種追求的力量,化入民俗生活之中,表現(xiàn)在民族文化的各個(gè)方面。

麒麟是古代漢族神話傳說(shuō)中龍牛交合后的一種神物,因此有時(shí)用來(lái)比喻才能杰出、德才兼?zhèn)涞娜恕?

漢許慎《說(shuō)文解字·十》:“麒,仁寵也,麋身龍尾一角;麐(麟),牝麒也。”段玉裁注:“狀如麕,一角,戴肉,設(shè)武備而不為害,所以為仁也。”

何法《徵祥記》:“麒麟者,牡曰麒,牝曰麟。許云仁寵,用公羊說(shuō),以其不履生蟲(chóng),不折生草也。”古麒麟或簡(jiǎn)曰麟,咸以為祥瑞之物。《禮記》禮運(yùn):“出土器車,河出馬圖,鳳凰麒麟,皆在郊棷。”(“椰”同“菽”,沼澤),又:“麟鳳龜龍,謂之四靈。”

《五雜俎》:龍性最淫,故與牛交,則生麟;與豕交,則生象;與馬交,則生龍馬;即婦人遇之,亦有為其所污者。……王符稱世俗畫龍,馬首蛇尾,又有三停九似之說(shuō),謂自首至膊,膊至腰,腰至尾,皆相停也。九似者,角似鹿,頭似駝,眼似鬼,項(xiàng)似蛇,腹似蜃,鱗似魚(yú),爪似鷹,掌似虎,耳似牛。然龍之見(jiàn)也,皆為雷、電、云、霧擁護(hù)其體,得見(jiàn)其全形者罕矣。

頭的外形像馬,頭上有一角戴肉,全身布滿鱗甲,麝鹿身、尾像龍尾狀。

麒麟,性仁慈,為漢族民間祥瑞的獨(dú)特代表。傳說(shuō)里,它是神、仙的坐騎,麒麟地位僅次于龍,謂之仁獸。

演化出麒麟文化,它是中國(guó)漢族傳統(tǒng)民俗文化。盼麒麟送子,是古人對(duì)生育的崇拜和期望。

麒麟主太平,能帶來(lái)豐年、福祿、長(zhǎng)壽與美好。

《明會(huì)典》記載,洪武二十四年(1391年)規(guī)定,公、侯、駙馬、伯以麒麟作為補(bǔ)服圖案,故稱一品麒麟。

《清史稿》記載過(guò)很多牛產(chǎn)麒麟的事情。

《清史稿》記載

雍正二年,平度州民家牛產(chǎn)麟。

五年,壽州民家牛產(chǎn)麟,一室火光,以為怪,格殺之,剝皮,見(jiàn)周身鱗甲,頭角猶隱也;荊州民家牛產(chǎn)麟,遍體鱗甲。嘉慶元年,遂安民家牛產(chǎn)麟。

七年,鎮(zhèn)海民家牛生一犢,遍體鱗紋,色青黑,頷下有髯,項(xiàng)皆細(xì)鱗。

十一年五月,鹽亭民家牛產(chǎn)一麟,高二尺五寸,肉角一,長(zhǎng)寸許,目如水晶,鱗甲遍體,兩脊傍至尾各有肉粒如豆,黃金色,八足,牛蹄,產(chǎn)時(shí)風(fēng)雨交至,金光滿院,射草木皆黃。

十三年二月,綿州民家牛產(chǎn)一犢,首形如龍,身有鱗紋,無(wú)毛,落地而殤。乾隆四年,盛京民家牛產(chǎn)麟。”

傳說(shuō)典故

“西狩獲麟”:發(fā)生在春秋末期魯國(guó)西境大野澤。其有文字記載的歷史,首先見(jiàn)于戰(zhàn)國(guó)成書的我國(guó)最早的一部編年史《春秋》:戰(zhàn)國(guó)史學(xué)家公羊高撰寫的《公羊傳》和谷梁赤撰寫的《谷梁傳》,也都記載了這方面的內(nèi)容。

與孔子同代人左丘明的《左傳·卷十二》載:哀公十四年春,西狩于大野,叔孫氏之車子鑰商獲麟,以為不祥,以賜虞人。仲尼觀之曰:“麟也”。《史記·孔子世家》載:魯哀公十四年春,西狩大野,叔孫氏之車子鑰商獲,以為不祥,仲尼視之曰:“麟也”,取之。在其《集解》和《正義》中又注:“大野,藪名,魯田圃之常處,蓋今巨野是也。”《兗州府志·圣里志》載:“周敬王三十九年春(哀公十四年),西狩于大野。叔孫氏家臣鑰商獲麟。”“折其左足,載以歸。叔孫氏以為不祥,棄之郭外,使人告孔子曰:有麋而角者何也?孔子往觀之曰:麟也,胡為乎來(lái)哉!反袂拭面,涕泣沾衿。叔孫氏聞之,然后取之。子貢問(wèn)曰:夫子何泣也!孔子曰:麟之至為明王也,出非其時(shí)而見(jiàn)害,吾是以傷之。”

由于古代都把龍鳳龜麟當(dāng)成神靈,西狩獲麟,也就成了文人筆下的重要內(nèi)容。晉征南大將軍兼史學(xué)家杜預(yù)撰寫的《春秋左傳·集解》一書云:“麟者,仁寵也,圣王之嘉瑞也”。唐代大文學(xué)家韓愈《獲麟解》(注釋)云:“麟一角而載肉,設(shè)武備而不為害”。“游必澤土,祥而后處,不履生蟲(chóng),不踐生草,王者有出,與鳳龜龍謂之四靈。”由于麒麟為四靈之一,一些史書故事如《麟經(jīng)》、《麒麟書》、《金壁故事》、宋程俱的《麟臺(tái)故事》、清李玉的《麒麟閣》等,均以麒麟為書名或內(nèi)容。再如古代帝王的年號(hào)或者古建筑、古地名,也往往以麟字作為祥瑞的代號(hào),漢高祖劉邦稱未央宮為記麒麟殿,漢宣帝必稱為麒麟閣。

唐高祖武德四年,取西狩獲麟意,于巨野置麟州。唐高宗稱年號(hào)為麟德,武后則天必中書省為麟臺(tái)。唐德宗大歷四年,在麒麟臺(tái)立麟臺(tái)碑。后金皇統(tǒng)七年,取麒麟祥瑞意,在巨野縣山口鎮(zhèn)(今嘉祥縣大山頭一帶)增設(shè)嘉祥縣。元世祖至元十六年,以麟為祥瑞,在巨野縣治北建麟鳳亭;元文宗至順二年,巨野縣主簿樊遜,重修麟鳳亭。明代,巨野知縣方時(shí)化,在麒麟臺(tái)建瑞麟寺。瑞麟寺建造宏偉,規(guī)模壯觀,據(jù)當(dāng)?shù)貍髡f(shuō),當(dāng)時(shí)整個(gè)寺院占地百余畝,有僧侶百余人,佃戶數(shù)十家。寺院附近有鋪店、石碾、菜園、鹽畦、車坊等,顯然是一個(gè)自給自足的經(jīng)濟(jì)單位。瑞麟寺南面,有一小河,名曰八里河,此河?xùn)|西流向,岸柳成行,流水潺潺,游魚(yú)可數(shù)。河南岸有一渡口,即《巨野縣志》上所說(shuō)的“獲麟古渡”。每值陽(yáng)春,風(fēng)和日暖,鳥(niǎo)語(yǔ)花香,士家工商,男女老少來(lái)此觀光游覽者絡(luò)繹不絕。可惜由于明崇禎末年的戰(zhàn)亂,整個(gè)寺院都變成了虛墟,那里也能見(jiàn)到的只有這座荒草萋迷的土臺(tái)子了。”

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