盜墓也好。考古也罷。若要了解年代歷史。首先要從飛指土開始。根據(jù)《禮記》關(guān)於“殷人棺掛”的記載，過去一般認(rèn)爲(wèi)木棺的出現(xiàn)是在殷商時(shí)期。新石器時(shí)代的考古表明，在仰韶文化時(shí)期，中原地區(qū)已較早出現(xiàn)了木棺。孟津姚姓遺址仰韶墓地的一座墓葬內(nèi)置單棺，即是較爲(wèi)典型的一例。使用木棺的這座墓葬，也是她姓遺址仰韶墓地中最大的一座墓葬，位於墓地西南邊緣，墓坑長5佔(zhàn)米，寬4傷米，面積刃招平方米。底部有生土二層臺(tái)，內(nèi)置單揮，內(nèi)葬一青年男性，死者手臂還套有象牙箍。無獨(dú)有偶。早在半坡遺址的發(fā)掘中，在…盛長方形豎穴墓中，就發(fā)現(xiàn)了清晰的木棺痕，死者是一名三四歲的女孩。棺板由長短不一的木板組成，接摔方法不太清楚，棺外有因葬具而形成的熟土二層臺(tái)岡。寶雞北首嶺仰韶文化墓地中一些死者的身上有板灰和席子的印痕，龍崗寺遺址有的墓葬也有用木板作葬具的。另外，在元君廟墓地鵬8，發(fā)現(xiàn)有用礫石砌成的“石棺”死者系一老年男子。以棺作爲(wèi)葬具，在當(dāng)時(shí)還是較爲(wèi)罕見的。半坡遺址的女孩木棺葬，隨葬品達(dá)6件之多，其中在兩件鉢內(nèi)還盛著粟粒，女孩身上還佩戴著一件青白色玉墜，還有巫顆骨珠和3個(gè)石球。抽姓遺址的大型墓葬，不僅規(guī)模大，而且死者手臂上還套有象牙箍，這都在暗示著享用木棺是一種非常優(yōu)厚的待遇，是對死者的一種特殊處理方式。木棺的出現(xiàn)，是遠(yuǎn)古人類在處理死者屍體上一次大的飛躍，雖然在當(dāng)時(shí)還不普遍，但它對後世的影響是巨大的。中國幾千年來一直盛行的埋葬制度的棺掛制度，它的淵源便可追及於此。
中原龍山文化的墓葬發(fā)現(xiàn)不多，絕大部分仍是沿襲裴李崗文化以來的土坑葬，除小兒甕棺外，很少發(fā)現(xiàn)有使用葬具的痕跡。然而，在陶寺墓地，卻發(fā)現(xiàn)了大量木棺墓。“棺的式樣較多，似乎尚未定形。使用摔卯結(jié)構(gòu)的長方盒形木棺已經(jīng)出現(xiàn)；從另外一些棺的結(jié)構(gòu)看，系在墓坑裝配，實(shí)與後來木掛的構(gòu)築法近似。如簡報(bào)中所報(bào)道，有的墓底用燒土、陶片砸成硬麪，棺周鋪炭渣，或爲(wèi)積石炭之濫筋。棺蓋上覆麻類編織物，兩側(cè)垂至棺底，頗似商周時(shí)期的棺飾。棺內(nèi)底板上鋪麻類編織物，屍骨周身裹以不同顏色的平紋織物，其上又覆蓋麻類編織物多層，從中也不難看到商周瞼餘制度的淵源。至於在棺前高案置奠的習(xí)俗，則由此時(shí)歷經(jīng)商周漢晉，延續(xù)數(shù)千年。”整個(gè)墓地分爲(wèi)大、中、小三個(gè)類型。大型墓均使用木棺。棺內(nèi)撒有紅色硃砂，並且有竟鼓、特磐、玉錢、石錢等大型禮器隨葬；中型墓有部分使用木棺，有的棺內(nèi)撒硃砂，但也有的墓不見板灰痕跡小型墓則大多沒有木質(zhì)葬具。另在陝西神木石稀龍山文化墓葬中，也發(fā)現(xiàn)了不少有棺墓，隨葬品有玉小璋、玉錢、玉璧等。可見，棺在出現(xiàn)的早期就已具備了禮的部分內(nèi)涵。具有別貴賤、定等級(jí)的意義，在中原地區(qū)只有少數(shù)的大中型墓纔可能擁有，一般的小型墓則基本不見。
所謂掛，就是棺外套的大棺。所以人們往往棺掛並稱。棺的出現(xiàn)，同樣是爲(wèi)了更長時(shí)間地保護(hù)屍體的需要，不僅要有棺，而且棺之外還要層層套疊。棺外所套的大棺稱爲(wèi)掛，棺內(nèi)所嵌的小棺稱爲(wèi)攆，貼身之棺又稱爲(wèi)棟。：“程，葬有木接也。從木郭，郭亦聲。攆，棺技也。從木，慧聲。摔，棺也。從木，親聲。”段玉裁注：“木掛者，以木爲(wèi)之，周於棺，如城之有郭也。技，櫃也，棺之小者，故謂之棺椅。”目前。這種在棺外套有接的棺猜形式，在中原地區(qū)的史前文化中尚未發(fā)現(xiàn)實(shí)例。在山東大漢口文化中，卻發(fā)現(xiàn)有棺椅並存的現(xiàn)象。如在部縣野店大波口文化墓葬中不僅有木棺，而且在棺外還有“井”字形掛，爲(wèi)中華古代內(nèi)棺外掛制度的祖型。
在偃師二里頭遺址，考古發(fā)現(xiàn)了屬於夏代的木製棺掛葬具。如在位於二里頭2號(hào)中心殿堂北部發(fā)現(xiàn)的一座大墓，是二里頭遺址發(fā)現(xiàn)的力多座墓葬中最大者。這座長方形的豎穴土坑墓，墓口東西長5出5巫米，南北寬4萬米，墓深舊米。遺憾的是因早期被盜，墓內(nèi)的遺物只剩下硃砂、漆皮、蚌飾片、塗朱陶龍頭、一具裝入紅漆木匣內(nèi)的狗骨架。但從種種跡象表明，大墓是使用漆棺作爲(wèi)葬具的。在二里頭發(fā)現(xiàn)的另外6座較大型的墓，有3座保存較好，均發(fā)現(xiàn)有朱漆棺殘皮，墓底鋪有硃砂，硃砂下面還鋪有席子。其中一座在墓坑中還挖有棺室，棺室底部鋪有硃砂。不難看出，這些墓葬與其他中小型墓葬相比，存在著嚴(yán)格的等級(jí)差異，墓的主人當(dāng)屬奴隸主貴族。尤其是位於2號(hào)中心殿堂北部的大墓它所幾舊個(gè)置。以及它的規(guī)模。都是其他墓葬望塵莫及的。…一
商代是普遍使用棺掛的時(shí)期。《禮記？檀弓上》載“殷人棺椅”鄭玄注：“殷人上粹”是說殷人多用鋒類木材造棺。在鄭州商城發(fā)現(xiàn)的墓葬中，銅器墓多有棺椅的痕跡。如咕年在鄭州白家莊發(fā)現(xiàn)的一批商代墓中，有3座爲(wèi)銅器墓，均有棺掛痕，墓底鋪有硃砂。舊彌,臨年間在鄭州銘功路一帶發(fā)掘的口座銅器墓中”奶”據(jù)、舊墓底均鋪有一層硃砂，有棺掛痕。噓年在鄭州北二七路發(fā)現(xiàn)的3座銅器墓，其中,、2號(hào)墓墓底鋪硃砂，有棺板灰痕跡。
在安陽殷墟，我們發(fā)現(xiàn)棺掛已普遍使用於大中小型墓葬。在著名的武官村大墓，在墓室中部有木掛，掛用整木做成，四周與墓壁中間用夯土填平，成爲(wèi)二層臺(tái)，掛內(nèi)有棺，棺木已無存。殷墟婦好墓是一座大型的王室墓葬，爲(wèi)商王武丁之妻婦好的墓葬。墓內(nèi)有木椅，接內(nèi)有棺，棺表面有多層黑紅相間的漆皮，漆皮上還有一層較粗的麻布，麻布外面又有一層薄絹。這座非常講究的墓葬，可以作爲(wèi)商王室棺掛墓的代表“引。在殷墟西區(qū)、大司空村和小屯附近發(fā)現(xiàn)的大量的小型墓中，同樣使用木棺葬具，只不過墓葬的規(guī)模和隨葬品與王陵內(nèi)的大墓相比，差別懸殊。有一些墓是使用席子一類的編織物作爲(wèi)葬具。殷墟西區(qū)是一處族墓地，木棺都是長方匣形，兩端大小高低相同。棺上一般塗有紅、黃色滌，少數(shù)棺上有彩繪。除了一般的木棺葬外，有些墓葬還發(fā)現(xiàn)木棺外有掛，在棺椅上面常鋪有席子或以彩繪的畫幔一類的編織物覆蓋。從以上考古資料分析，在商代後期棺接的形制已經(jīng)完備，並普遍使用於墓葬之中。
周代不僅因襲了商代的棺椅形制，以木製棺掛作爲(wèi)主要的葬具，而且在商代的基礎(chǔ)上，更加完備，形成了一整套嚴(yán)格的棺掛制度。據(jù)文獻(xiàn)記載，周代的棺掛制度有嚴(yán)格的等級(jí)。但關(guān)於具體的制度。文獻(xiàn)記載各有不同。如《禮記？檀弓上》記載：“天子之棺四重”鄭玄注：“諸公三重，諸侯兩重，大夫一重。士不重。”而《莊子？雜篇7天子》則雲(yún)：“天子棺掛七重，諸侯五重，大夫三重，士再重。”《荀子？禮論》說：“天子棺椅十重，諸侯五重，大夫三重，士再重。”
目前西周王陵尚未發(fā)現(xiàn)。周天子的墓葬是否使用四重棺我們不得而知。但從發(fā)現(xiàn)的諸侯王的墓葬來看，基本上是符合鄭玄所注的棺掛制度。在三門峽貌國墓地，考古工作者發(fā)現(xiàn)和以兇兩座屬於撫國國君的墓葬。其,系一代國君貌季的墓葬，四凹據(jù)出土銅器銘文分析爲(wèi)國國君撫仲的墓葬。這兩座墓葬均使用了重棺單掛。如果依鄭玄“諸侯兩重，大夫一重，士不重”的註釋，單棺爲(wèi)不重，一棺一掛爲(wèi)一重，兩棺一掛爲(wèi)兩重，可以理解爲(wèi)諸侯“二棺一掛”大夫“一棺一核士單棺”這樣考古發(fā)現(xiàn)的貌國棺掛制度正符合《禮記》的記載。另外，在耽國墓地第一次發(fā)掘的…四號(hào)墓，據(jù)其內(nèi)出土的“航太子徒戈”知其爲(wèi)太子墓，太子使用的是重掛單棺，大體上亦符合“諸侯兩重”的葬制。而發(fā)掘的曬,”是一座九鼎墓，墓中隨葬的一件銅斧上鑄有“太子車斧”銘文，同樣是一座太子墓，使用的是單棺單棺。與“諸侯兩重”的葬制不合。從平頂山應(yīng)國墓地的情況來看，應(yīng)國墓地…據(jù)出土的五鼎六籃的組合推測，屬於大夫一級(jí)的墓葬，其所使用的葬具爲(wèi)單棺單棺是另一座應(yīng)國貴族墓葬，同樣爲(wèi)單棺單棺。應(yīng)國墓地是具有族墳?zāi)固蒯绲墓箙^(qū)，葬具大多爲(wèi)單棺單棺，表明這裡正是一處應(yīng)國貴族的墓地。儘管還沒有發(fā)現(xiàn)諸侯王的墓葬，但從大量的貴族墓來看，是符合西周的棺掛制度的。
東周時(shí)期，禮崩樂壞，反映在棺掛制度上，並不是全按照周禮來使用棺椅葬具。一般的大型墓，也就是在貴族墓中多出現(xiàn)兩棺一接的葬制。而在中小型墓葬中，多爲(wèi)一棺一椅或有棺無掛，這是中小貴族或平民階層所普遍使用的葬具。僅極個(gè)別的中型墓內(nèi)使用兩棺一接。如昭年在東周王城東牆外發(fā)掘的,贓中小型東周墓葬”座爲(wèi)兩棺一掛，8座爲(wèi)單棺單棺，7座單棺無掛，另有一座洞室墓，內(nèi)置單棺。其中的一座重棺單棺墓，是在椅室內(nèi)並列兩具棺木，爲(wèi)夫妻合葬墓。昭年在東周王城北牆外清理的一座春秋晚期墓，是一座與申伯氏或申之伯氏有關(guān)的貴族墓，使用的葬具爲(wèi)兩棺一掛。在淅川下寺發(fā)掘的楚國貴族墓地，其中的…、舊、昭，均系楚國貴族的墓地，葬具都使用了兩棺一掛。當(dāng)然，在大量發(fā)掘的東周墓葬內(nèi)。有怕兒悸和無棺無掛的小型墓仍佔(zhàn)絕大多數(shù)門…一
此外，在戰(zhàn)國時(shí)期，還出現(xiàn)了以土、磚代替木掛的新形式。在一些中小型墓內(nèi)。出現(xiàn)了橫穴式的土洞室墓，這種土洞，代替了木質(zhì)的椅，或者不用橫穴土洞，而用空心磚築成椅室，以代替木接。
以土、磚代替木接，是一種簡省，從此創(chuàng)造出了另一種簡便的墓葬制度。
從棺掛的起源和發(fā)展過程中，我們可以看出，棺掛從出現(xiàn)之初，就具有區(qū)別貴賤和等級(jí)的功能，從史前時(shí)期的對死者的特殊禮遇，到殷商時(shí)代在貴族階層中普遍的使用，最後在周代在宗法制度下形成了一套十分完備的棺猜制度。棺拷制度的起源與發(fā)展，是我們瞭解先秦時(shí)期社會(huì)演進(jìn)的一面鏡子，從一個(gè)側(cè)面反映了中原古代禮制從起源走向成熟的過程”，
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前面都有了篝火，開始三人在湖面上時(shí)李梅還不覺得怎麼樣，但此時(shí)孤身一人站立在此望向湖面遠(yuǎn)處，立刻有種難以抑制的強(qiáng)烈壓抑感，一股被與世隔絕的恐懼從心底裡生出，李梅儘量把注意力集中在手電筒照射出去的光線上，試圖分散這種難以驅(qū)除的不安與焦慮。
半個(gè)小時(shí)過後，巨大的古棺已在呂濤的砍刀下已是支離破碎。忽然間，呂濤發(fā)現(xiàn)棺前棺板上有一人物的雕鑿頭像。反觀西周之前，殷商時(shí)期出土的一些文物，其中不乏配有西部雕刻或者紋式圖案的，但是都顯得蒼勁古樸有餘，順滑流暢不足，而且性別特徵明顯，蠶眉圓眼，大鼻闊口者爲(wèi)男子，這是取材於皇帝四面?zhèn)髡f，漢代之後的人面紋飾，以及雕刻，面部特徵更爲(wèi)明顯，男子的臉上有鬍鬚。
“耳以吃飯了，”
見走了過來，正在吃肉乾的李梅忙起身，將爲(wèi)呂濤沏上了茶，輕輕的放在他面前。又是轉(zhuǎn)身到他身後，一對柔夷搭在了他肩頭，輕揉抓捏著他的肩膀頸椎。柔柔道：“那是什麼木材製成的棺材，那麼硬？。
“說不好，古代製作上等棺木的名貴材料有幾種”走過來訕笑一聲坐下來的呂濤，擦了吧汗後，先是抿了口已經(jīng)涼了的綠茶，搖晃著身子悠然笑道：“異漢王符《潛夫論》一書說：春秋戰(zhàn)國以來，京師貴戚、郡縣豪家的棺木，均取自於江南各地，“糯樟豫章，所出殊遠(yuǎn)，生於深山窮谷，經(jīng)歷山舉，立千步之高，百丈之溪油潰入海，連淮逆河，行數(shù)千裡，然後到洛。工匠雕治，積累日月，計(jì)一棺之成，功將千萬。夫既其終用，重且萬斤，非大衆(zhòng)不能舉，非大車不能挽。東至樂浪，西至教煌，萬里之中，相競用之
在《紅樓夢》中也有“因見賈珍尋好板，便說道：我們木店裡有一副板，叫作什麼撈木，出在潢海鐵網(wǎng)山上，作了棺材，可萬年不壞，這還是當(dāng)年先父帶來，原系義忠親王老千歲要的，因他壞了事，就不曾拿去，現(xiàn)在還封在店內(nèi)，也沒有人出價(jià)敢買，你若要就擡來使罷。的有關(guān)棺木的描寫。
古代這類棺木，都有萬東不壞的奇異功效，都取自邊遠(yuǎn)地區(qū)的高讓之上，只要有權(quán)、有勢、有財(cái)力，誰都有機(jī)會(huì)享用。即使一般人只耍出得起高價(jià)，只要有人敢去買，使用上好的“壽器”完全是不犯禁、也不犯諱的。由於這類棺木太大、太重，往往要用幾十人、甚至上百人來擡。擡棺的方式也是很講究、很嚴(yán)格的：爲(wèi)了不驚動(dòng)、不打擾死者的靈魂，路要修得平整，棺木擡得要平穩(wěn)，保證棺木行進(jìn)移動(dòng)時(shí)，不偏斜又不抖動(dòng)。所以出殯前，需要有舊天時(shí)間，進(jìn)行“演權(quán)。的練：扛夫們按照正式出殯的規(guī)模和要求，先擡一根重量達(dá)到萬斤的獨(dú)龍木，上面放著一碗水，一直要練到行進(jìn)過程中，灑不出一滴水來爲(wèi)止。春秋戰(zhàn)國以來，大家都用這種上好棺木做“壽器”秦始皇死，後的棺木，沒有理由比他的前人遜色。
非大衆(zhòng)不能舉的意思是，這萬斤重的棺木沒有衆(zhòng)多擡棺者，那是寸步難行的。多要多到什麼程度？從《中國喪葬史》可知：古時(shí)有彌人擡棺的，有的人擡棺的，有凹人擡棺的，而慈禧太后入葬清東陵時(shí)，是有飛人擡棺的。從北京到遵化之間，當(dāng)年慈禧太后的靈樞，就是以“一碗水端平”的方式，向前緩慢地移動(dòng)，雖然只有,力公里的路程，卻整整走了5天，平均每天推進(jìn)弘公里，，
“你這不是竟問他的毒業(yè)了嗎？”李雪咳嗽了幾聲，打斷了呂濤的話。故意瞪了李梅一眼，轉(zhuǎn)而又向呂濤的笑道：“不愧爲(wèi)盜墓人，居然這備瞭解棺材。”“這些都是盜墓小常識(shí)，呵呵”呂濤被氣得一口氣差點(diǎn)噎住，還得陪笑兩聲。因爲(wèi)是李雪在說他，自然呂濤也不好和她再計(jì)較。（）