‘魔’叫‘魔羅’，又叫叫‘殺者’，又名‘奪命’。它能損害善法，殺奪衆生慧命。智度論說：‘奪慧命，壞道法，傷功德善本，常行放逸而害自身，是名爲“魔”’。
魔有四種：
第一、‘煩惱魔’：就是貪慾等煩惱，能擾害我們身心不得安定。修行人最主要的是身心安定，有了煩惱就不能自主，它會引誘我們的心向外奔馳，使我們對正法懶惰懈怠，不能如法修行，所以叫煩惱魔。
第二、‘五陰魔’：就是組織生命的色、受、想、行、識五種陰魔。通常我們叫做五蘊，就是我們身心生命體的要素，這個生命身體，本來是我們修學的最好工具，但是，因爲我們不會好好的運用，不但不能使善業增進，反而成爲製造罪惡的工具。因爲衆生日夜貪求五欲的享受，因此，障礙我們修行正道，所以稱爲五陰魔。
第三、‘死魔’：就是無常魔，它能斷人命根。我們發心學佛，希望一生成就，但是剛剛修學上軌道的時候，無常來臨，使我們道業未成，已經斷送命根。實在是修行人極大的魔障！譬如說，一個人死了以後，能夠再換一個新面目來到世間，就算生在人道，是否還能聞到佛法？誰也沒有把握。由此可知，死魔真是修行人最大的障礙，而唯一對治的辦法，就是勇猛精進不懈怠。就像佛陀開示我們，掌握今生，在這一生成就了生死大事，自己的生死自己主宰，就能得真正的大自在。
第四、‘天魔’：就是欲界大自在天的魔王，他能破壞我們的善法。三界內衆生如果信了邪魔外道，就是魔王的眷屬，魔王就生生世世牽著我們的鼻子走。發心修學佛法的人，當我們修持有了相當的成就，即將了生死的時候，天魔必定就來擾亂，使我們不能精進修行道業，這就是天魔。
修行人經常有這四種魔的擾亂，一定要把它摧毀降伏，才能解脫自在。所以要以最大的努力，勇猛精進力才能破煩惱惡，摧伏四魔，斷諸塵累，出陰界的牢獄，才能了生脫死，解脫自在。
如果懈怠而不努力用功，是會墮落的。所以修學佛法的人，必須不斷的精進，惟有以精進才能對治懈怠，才能破除種種煩惱惡法，摧伏一切魔障，出三界，了脫生死。
正所謂，有正便有邪，更有魔道縱橫，而佛宗又是魔道的天生剋星，有些人反其道而行，追逐魔道逍遙自在。
魔道一種處世求道之途，爲其實他和道佛也是殊途同歸的，道講天人合一，佛講超脫輪迴，魔講自在由我。
既然有了四魔，那就修煉四魔，最終更終天道，但因魔道殺戮太重，有違天和，故爲人不喜，自從五百年前大戰以後，魔教就龜縮一處，隱忍不出。
魔門之中，雖說嗜殺，但卻幾位團結，尤其是面對正道之時，其中三魔門最爲勢大，分別爲陰煞門，血魔教，屍陰宗，三門之間，爲了各種修煉資源，也是時有爭鬥，因此各種紛爭不斷。
雖說魔道修煉功法甚爲奇特，但是萬法歸一，殊途同歸，修煉也是靈氣，需要靈石之類的增加靈氣之物。
血魔教經過多年的發展，隱隱約有了凌駕於陰煞門和屍陰宗的趨勢，對於這種巧妙的變化，一時之間，兩大勢力也是無可奈何，總不至於，因此而就發生大戰不成。
除了這三大勢力之外，也有許多僅次於其的大勢力，比如夜魔宮，合歡宗，魔音谷等等。
而血魔教位於整個魔地之北，身處南山之巔，煞氣凝天，黑氣縱橫，魔氣滾滾。
血魔山猶如鶴立雞羣尤爲矚目，山頂上四角的邊沿是陡峭的懸崖，懸崖上怪鬆搭棚，古藤蟠纏。峭壁下面有茂密的鬆、杉、柯、樟、桉等樹木，林中有野魔豬、黃猄、果子貍、穿山豹等異獸魔種。
血魔山之上，一個個洞府開闢其中，一個個小的魔煞陰煞之氣匯聚其中，一種強大的凝聚陣法匯聚在其中，不斷的運轉著，爲這其中修煉的魔道弟子提供者魔氣，修煉的靈氣。
一座漆黑的空間玄木之上，位於血魔山之巔，一座紅色的楠木大殿，建設擺放極爲有序，在拿其上魔氣凝聚之地，雖說魔道修煉的那是靈氣，但是由於魔道功法的嗜殺殘忍因而變成了邪惡之法。
在那紅色大殿的大門之處，竟然有著一道魔氣屏障，腰間掛著兩個骷髏頭的修士，神情倨傲的站在那裡，不過一旦有著修士進入，兩人的面色就變得嚴肅起來，修真界以強爲尊，這在魔界更是如此，一切以實力說話。
短短的片刻時間，就有幾道衣著各異的魔道弟子穿入其中，血魔山之上，由於強大的禁制，因此不能御劍飛行，但是各位強大的修士卻可以憑空而動，心念一動，踏步而去，強行穿梭在其中，不過這些修士無一不是金丹修士。
而那些築基弟子竟然全部都是築基期大圓滿的修士，更有些竟然是假丹修士，已經無限接近於金丹期，只要一顆結金丹便可一步登天。
楠木殿之內，煞氣凝天，氣氛極其壓抑，就那無形之間形成的血煞之氣，如果是一位普通的築基期修士站在其中，就會感覺到心神的壓迫之力，甚至意志力不堅定的修士都能感覺到心神震顫，崩潰的邊緣。
而在此地的竟然大都是金丹期高手，甚至金丹大圓滿之境的修士也有著一手之手，至於那些築基期魔道高手則是聚集在楠木殿之外，三三兩兩的圍在一起，應該在討論著各自修煉的難題和猜測這次魔道高層聚會的原因，不過他們的眼神掃過楠木殿之時，不經意的露出崇拜之意。
不說那些兇神惡煞的築基期魔道高手，我們來看金丹高手，在那金丹高手之間，依次坐著幾位築基大圓滿的修士，不用多說，這些人正是各個門派的掌門。