百度（在中國(guó)文化中，龍有著重要的地位和影響。從距今7000多年的新石器時(shí)代，先民們對(duì)原始龍的圖騰崇拜，到今天人們?nèi)匀欢嘁詭в小褒垺弊值某烧Z(yǔ)或典故來(lái)形容生活中的美好事物。
上下數(shù)千年，龍已滲透了中國(guó)社會(huì)的各個(gè)方面，成爲(wèi)一種文化的凝聚和積澱。龍成了
龍文化中國(guó)的象徵、中華民族的象徵、中國(guó)文化的象徵。對(duì)每一個(gè)炎黃子孫來(lái)說(shuō)，龍的形象是一種符號(hào)、一種意緒、一種血肉相聯(lián)的情感！“龍的子孫”、“龍的傳人”這些稱謂，常令我們激動(dòng)、奮發(fā)、自豪。龍的文化除了在中華大地上傳播承繼外，還被遠(yuǎn)渡海外的華人帶到了世界各地，在世界各國(guó)的華人居住區(qū)或中國(guó)城內(nèi)，最多和最引人注目的飾物仍然是龍。因而，“龍的傳人”、“龍的國(guó)度”也獲得了世界的認(rèn)同。他們模糊地猜測(cè)到，應(yīng)當(dāng)有那麼一個(gè)力大無(wú)窮的，與“水”相關(guān)的“
龍文化神物”主宰著指揮著操縱著管理著這些動(dòng)物和天象，像一個(gè)氏族必有一個(gè)頭領(lǐng)那樣；或者說(shuō)，這些動(dòng)物和自然天象是這個(gè)“神物”的品性體現(xiàn)，像人要說(shuō)話，要呼叫，要吃喝拉撒睡，要嬉笑怒罵一樣。龍起源於新石器時(shí)代早期，距離今天的時(shí)間不會(huì)少於八千年。這個(gè)時(shí)期，原始先民已不單純地、被動(dòng)地依靠上天的賞賜了，他們把獵獲的野馬野牛野豬等等畜養(yǎng)起來(lái)；也不單單吃那些是採(cǎi)拾得來(lái)的野果了，而是有選擇地種植穀物以求收穫。他們能夠熟練地取火用火，學(xué)會(huì)了用木頭搭簡(jiǎn)單的房子，開(kāi)始磨製石器、骨器，手工製作陶器，逐漸定居下來(lái)，從事生產(chǎn)活動(dòng)了。生產(chǎn)活動(dòng)使人們同大自然的接觸越來(lái)越寬泛，自然界作爲(wèi)人之外的不可思議的力量對(duì)人們精神世界的撞擊也越來(lái)越大。
房脊上的龍文化，究其源可上溯至漢代。1960年，中國(guó)在湖北省沙市郊區(qū)發(fā)現(xiàn)現(xiàn)存最早的紀(jì)年脊獸。在一件筒瓦脊獸的瓦內(nèi)壁刻有"元光元年"(公元前134年)，距今已近2100年。可見(jiàn)中國(guó)建築上出現(xiàn)吻獸，至遲在西漢時(shí)期就比較完備了。
遼寧阜新查海原始村落遺址出土的“龍形堆塑”，爲(wèi)的“時(shí)間定位”提供著證據(jù)。查海遺址屬“前紅山文化”遺存，距今約8000年。“龍形堆塑”位於這個(gè)原始村落遺址的中心廣場(chǎng)內(nèi)，由大小均等的紅褐色石塊堆塑而成。龍全長(zhǎng)近20米，寬近兩米，揚(yáng)首張口，彎腰弓背，尾部若隱若現(xiàn)。這條石龍，是中國(guó)迄今爲(wèi)止發(fā)現(xiàn)的年代最早、形體最大的龍。（有文章稱，山西省吉縣柿子灘石崖上有一幅距今達(dá)一萬(wàn)年的魚(yú)尾鹿龍巖畫(huà)，當(dāng)是龍的最早的雛形。這幅巖畫(huà)未見(jiàn)發(fā)表，其面目如何，還不得而知。)接下
龍文化來(lái)還有內(nèi)蒙古敖漢旗興隆窪出土的距今達(dá)七八千年的陶器龍紋，陝西寶雞北首嶺遺址出土的距今達(dá)七千年的彩陶細(xì)頸瓶龍紋，河南濮陽(yáng)西水坡出土的距今六千四百多年蚌塑龍紋等。
商王朝在公元前11世紀(jì)被周王朝取代。周人的原始宗教中，人文的色彩較爲(wèi)濃烈，這是因爲(wèi)周伐商並推翻商王朝的理由是商王朝無(wú)德害民，周人是代表天來(lái)對(duì)商進(jìn)行懲罰。因周人有“德”，得以配天，奪取了天下。周人打敗商人後，不但奪取了體現(xiàn)商人通天權(quán)力（實(shí)際上是統(tǒng)治權(quán)力）的鼎器，而且在新鑄的禮器中，突出了自己的宗教觀念。據(jù)說(shuō)周人伐商之時(shí)，曾有一巨大的赤色的鳳，口銜玉硅（也有記載說(shuō)是口銜丹書(shū)）落在周的社廟，代表上天降瑞應(yīng)給周，所以在周代的禮器上，鳳的形象更爲(wèi)突出，龍的形象趨於弱化，甚至在一些圖案中，將鳳的冠狀物安到了龍的頭上，龍的體態(tài)少了那種張揚(yáng)和獰厲，失去了商代龍的攝人氣勢(shì)，變得比較平和，更趨於藝術(shù)化與圖案化。在商代，龍被作爲(wèi)一種形態(tài)怪異的神獸。它那令人可怖的、幻想的形象給人強(qiáng)烈的神密感和一種獰厲的美，顯示出龍有超越世間的神的權(quán)威。商代的龍主要鑄造刻飾在青銅禮器上，線條錯(cuò)落凸突，深沉雄健，再加上青銅禮器那厚重沉穩(wěn)的造型，使龍有一種巨大的威懾力，折射出一種無(wú)以言表的宗教理念。神話傳說(shuō)編輯既然龍的種羣繁盛，又兇猛可怖，其它動(dòng)物和人類隨時(shí)都可能遭受襲擊，那麼，由
伏羲女?huà)z於夢(mèng)寐或條件反射泛化而產(chǎn)生的附會(huì)和類似聯(lián)想，自然應(yīng)運(yùn)而生。故《三皇本紀(jì)》說(shuō)：“炎帝神農(nóng)氏，姜姓，母曰女登，有蟜氏女，少典之妃，感神龍而生炎帝。”《淮南子?覽冥篇》說(shuō)：“往古之時(shí)，四極廢，九洲裂，天不兼覆，地不周載，火爁炎而不滅，水浩洋而不息，猛獸食顓民，鷙鳥(niǎo)攫老弱，於是女?huà)z煉五色石以補(bǔ)蒼天，斷鰲足以立四極，殺黑龍以濟(jì)冀州，積蘆灰以止滛水。”由於全新世冰後期出現(xiàn)的高溫期，導(dǎo)致“火爁炎而不滅”的原始森林大火災(zāi)，以及因冰川融化，海面上升，又形成數(shù)千年的“水浩洋而不息”的海侵。人類正處?kù)端罨馃岬臅r(shí)代，恰又是龍這種動(dòng)物繁盛和稱霸於水域的時(shí)代，“殺黑龍以濟(jì)冀州”也就成爲(wèi)人類生存競(jìng)爭(zhēng)的願(yuàn)望和必要的措施。故至今仍有龍年不吉多災(zāi)的傳說(shuō)。
《山海經(jīng)．大荒北經(jīng)》說(shuō)：“蚩尤作兵伐黃帝，乃令應(yīng)龍攻之冀州之野，應(yīng)龍蓄水，蚩尤請(qǐng)風(fēng)伯雨師，縱大風(fēng)雨，黃帝乃下天女曰魃，雨止，遂殺蚩尤。”既反映出龍的威懾性；也反映了封建統(tǒng)治者利用人們的恐懼和崇拜心理，對(duì)龍和帝王的神化.異錄記》卷五說(shuō)：“海龍王宅……四面海水粘濁，此水清。無(wú)風(fēng)而浪高數(shù)丈，舟船不敢輒進(jìn)……夜中遠(yuǎn)望此水上，紅光如日，方百餘里，上與天連，船人相傳龍王宮在此下矣。”又把原生態(tài)神話與現(xiàn)實(shí)結(jié)合起來(lái)，構(gòu)成新的次生態(tài)神話。唐代以後，龍的神話與小說(shuō)結(jié)合形成神話小說(shuō)，龍的觀念又向更廣闊的生活領(lǐng)域和民俗文化場(chǎng)滲透，如唐朝李威的小說(shuō)《柳毅》中柳毅爲(wèi)龍女傳書(shū)，根據(jù)這個(gè)故事，又演化出唐末的《靈應(yīng)傳》，五代的《異錄記》、《續(xù)玄怪錄》、《博異志》等類似神話故事來(lái)。而北宋李昉等編的《太平廣記》卷418條又據(jù)以引出《樑四公記》說(shuō)：“震澤中，洞庭山南有洞六，深有百餘尺……蓋東海龍王第七女掌龍珠藏，小龍千數(shù)衛(wèi)護(hù)此珠。”於是，龍王稱謂開(kāi)始載入古籍.)