如今，有關(guān)這些神奇特異功能的報(bào)道與日俱增，真僞莫辨。30年前，美國曾以心理學(xué)家（90％爲(wèi)大學(xué)教授）爲(wèi)對象進(jìn)行調(diào)查， 調(diào)查他們對ESP的看法。當(dāng)時(shí)認(rèn)爲(wèi)肯定有和可能有的人數(shù)加起來僅佔(zhàn)調(diào)查人數(shù)的17％。然而，70年代末美國紐約州立大學(xué)的心理學(xué)家馬倫?瓦庫納博士對全美主要大學(xué)2400名教授的調(diào)查結(jié)果表明：肯定ESP的佔(zhàn)16．3％，認(rèn)爲(wèi)大概存在的有49．3％，大概不存在的佔(zhàn)19．4％， 而根本就不承認(rèn)的僅佔(zhàn)10．9％，也就是說， 美國大學(xué)教授中一半以上的人是相信第六感覺——ESP實(shí)際存在的

胸前的乳溝裡流淌著紅色的血水，如同一條饒峰的小溪

隨著科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展和生理學(xué)研究的不斷深入，人們對自身的認(rèn)識也越來越清楚。 科學(xué)實(shí)驗(yàn)表明，人體除了有視覺、聽覺、嗅覺、味覺和觸覺等五個(gè)基本感覺外，還具有對機(jī)體未來的預(yù)感，生理學(xué)家把這種感覺稱爲(wèi)“機(jī)體覺”、“機(jī)體模糊知覺”，也叫做人體的“第六感覺”。國外把人的意念力或精神感應(yīng)稱爲(wèi)人的第六感覺，又稱超感覺力（英文簡寫成ESP）。 人的第六感覺的幾種表現(xiàn) 第六感覺是一種神秘的感覺，不同的人會(huì)有程度不同的感知性。想知道你是否有第六感嗎？請用“是”或“否”來回答下列問題： 1． 曾經(jīng)作過的夢境在現(xiàn)實(shí)中果然發(fā)生了； 2． 到一個(gè)從未去過的新的地方，卻發(fā)現(xiàn)非常熟悉那裡的景物； 3． 在別人尚未開口時(shí)，已知道他將說什麼； 4． 常有正確的預(yù)感； 5． 身體有時(shí)會(huì)有莫名其妙的感覺，如蟻爬感，短暫的刺痛感； 6． 能預(yù)知電話鈴響； 7． 預(yù)見會(huì)碰到某人，果然如此； 8． 在災(zāi)禍到來之前有不適的生理反應(yīng)，如窒息感、乏力等； 9． 常做彩色繽紛的夢； 10．會(huì)不時(shí)聽見無法解釋的聲音。 如果你有3個(gè)肯定的回答，你具有第六感覺；有5個(gè)或個(gè)以上肯定的回答，你的第六感比較活躍；超過7-10個(gè)，則非常敏感了。第六感 第六感是常人沒有的感官天生功能.直覺，或說第六感，是現(xiàn)代心理學(xué)經(jīng)常提及的一個(gè)詞。討論這個(gè)問題，一方面有助我們瞭解現(xiàn)代心理學(xué)對這個(gè)問題的認(rèn)識，一方面有助於我們對於佛法有一個(gè)較深層次的瞭解。討論這個(gè)問題的困難之處並不在於說明佛教的觀點(diǎn)。佛教對於衆(zhòng)生心識說的是很清楚的。這個(gè)問題的難度在於，究竟什麼是第六感。一、現(xiàn)代心理學(xué)上所說的第六感現(xiàn)代心理學(xué)將研究重點(diǎn)放到了意識的深層，由此對於意識的活動(dòng)，分析爲(wèi)意識和潛意識。在心理學(xué)上，潛意識與意識定義方法不同，意識有明確的內(nèi)涵，而潛意識則是一個(gè)集合的籠統(tǒng)界定，不能意識到的意識統(tǒng)統(tǒng)稱爲(wèi)潛意識。由此可知，第六感屬於潛意識。什麼是第六感？一般認(rèn)爲(wèi)，“第六感”這個(gè)詞與“直覺（intuition）”大致吻合。但描述直覺不只是“第六感（thesixthsense）”這個(gè)詞，其他還有：預(yù)感（hunch）、靈感（inspiration）、洞察力（insight）、內(nèi)在的聲音（innervoice）或預(yù)兆（foreboding）。我個(gè)人認(rèn)爲(wèi)，使用“直覺”和“第六感”更能代表現(xiàn)代心理學(xué)對這個(gè)問題的解釋。直覺是指沒有使用五官反射作用的感覺，而“第六感”和“潛意識”這個(gè)詞在定義方法上是相同的，它們是一個(gè)集合的排除法的界定。西方心理學(xué)家認(rèn)爲(wèi)，意識是通過五種感官：聽覺、視覺、味覺、嗅覺和觸覺來接收外在的刺激，然後整理分析，最後確實(shí)認(rèn)識。而潛意識會(huì)接受到更多由意識層面所遺漏的東西，它們不是透過語言或邏輯推理而得。這些訊息經(jīng)年累月的儲(chǔ)存在腦裡，是我們不曾察覺的。當(dāng)它們浮現(xiàn)到意識層面、成爲(wèi)一種可辨認(rèn)的感覺時(shí)，就是我們所說的“直覺”、“第六感”。也就是說，第六感是潛意識的漂浮物，並且是可以能過意識辨認(rèn)的漂浮物。心識的基本作用過程是這樣：根塵與第八識中的種子互動(dòng)，第六識對於外境進(jìn)行分別，第七識不僅分別，而且執(zhí)持於它，在這個(gè)過程中取第八識中的材料，與第六識一同加工，使之成爲(wèi)人們眼中的“事物”。根本上講，這三種識是一個(gè)心識的不同功用的顯現(xiàn)。它本質(zhì)就是法界。第六識的功用是了別，因此顯而易見，說第六感就是第六識，這比較牽強(qiáng)。而且，第六識的獨(dú)頭作用是依於自己的分別的習(xí)性而自作意的獨(dú)立分別的過程，它是有審思性的，不過不依外在的根塵而己。因此，它顯然也與第六感中講的潛意識中漂浮出來的被意識所意識到的東西不同。因此，我們不能說第六感就是意識。根本上講，第八識就是世界的全部。站在這個(gè)意義上來說，現(xiàn)代心理學(xué)所說的不爲(wèi)意識所意識的事物，它自然屬於第八識中。但現(xiàn)代心理學(xué)所說的潛意識，是對立於物質(zhì)世界的，它是心理的集合，不是法界論域裡的概念。因此就名言的表意而言，它不是第八識。之所以要談這個(gè)問題，是因爲(wèi)要涉及第八識變現(xiàn)的問題。這個(gè)變現(xiàn)與第六感有關(guān)係。一切有有漏事物熏習(xí)成種子，這個(gè)種子藏在第八識中。同時(shí)呢，第七識執(zhí)持第八識爲(wèi)“自我”，根據(jù)這個(gè)種子生出種種現(xiàn)行。所說的種子，就是可以生果的功能。在這個(gè)過程中，現(xiàn)行的事物，有兩種原因最終成果。一種是業(yè)力，一種是定力。潛意識的漂浮物，有時(shí)是定力，有時(shí)是業(yè)力。也就是說，第六感有時(shí)是定力的結(jié)果，有時(shí)是業(yè)力的結(jié)果。由業(yè)力可變現(xiàn)的是自地物質(zhì)世界以及身體；由定力，則可變現(xiàn)他界的他地的物質(zhì)世界與身體以及聲、光等物質(zhì)現(xiàn)象。第六感是一種對潛意識的漂浮物覺知，人在某種業(yè)力中或在某種止定的境界中，可以感知與第八識種子相關(guān)的事物。但是，顯而易見，第六感所感知的，一般是斷斷續(xù)續(xù)的，它沒有穩(wěn)定性，這是因爲(wèi)絕大多數(shù)的第六感不是在深度禪定中所得到的感知。三、從 榮格所說的“無意識”理論中理解第六感在現(xiàn)代心理學(xué)中，最深入潛意識研究的是精神分析理論。衆(zhòng)所周知，精神分析領(lǐng)域有三個(gè)代表人物，第一個(gè)當(dāng)然是弗洛伊德，他是精神分析的主幟；另外兩個(gè)是個(gè)體心理學(xué)的代表作家阿德勒和分析心理學(xué)的代表作家榮格。在這三家中，對於潛意識分析最爲(wèi)成熟的是榮格（Jung)。榮格所創(chuàng)立的分析心理學(xué)目前爲(wèi)止是微觀心理學(xué)中最爲(wèi)令人激動(dòng)的學(xué)說之一，是許多心理學(xué)家中走得最深的一個(gè)。在榮格的著作中，潛意識稱爲(wèi)無意識。他說：“意識這一心靈現(xiàn)象是具有某種狹隘的性質(zhì)。在給定的某一時(shí)刻，它只能包容很少同時(shí)並存的內(nèi)容，餘下的一切便是無意識。只是通過意識的連續(xù)運(yùn)動(dòng)，我們纔對意識世界獲得一種行進(jìn)感、獲得一種一般的理解或感知。我們決不可能獲得整個(gè)的意象，因爲(wèi)我們的意識太狹窄；我們只能窺到存在發(fā)出的閃光。”“意識完全是對外部世界的知覺和定位的產(chǎn)物。”（《分析心理學(xué)的理論與實(shí)踐》）。榮格特別強(qiáng)調(diào)用直覺來發(fā)現(xiàn)無意識，他在自己的醫(yī)學(xué)實(shí)踐中也常常如此行事。榮格認(rèn)爲(wèi)，無意識就是一個(gè)巨大的歷史倉庫。如果從這一點(diǎn)講，第六感本身，也是自己心靈世界的內(nèi)容。那麼無意識是如何漂浮到意識中來的呢？對此，榮格也沒有給出一個(gè)準(zhǔn)確的描述。不過我們從這一段話中似乎可以看出點(diǎn)什麼：“無意識過程不是直接被領(lǐng)悟到的；它們只是在其產(chǎn)物中顯現(xiàn)出來，根據(jù)這些產(chǎn)品的特殊性質(zhì)，我們設(shè)想在它們背後一定還隱匿著某種東西。”（《同上》）。在這裡，他用了“產(chǎn)物”這個(gè)詞，我覺得這個(gè)特別重要。它說明榮格認(rèn)爲(wèi)，從潛意識中漂浮出來的第六感是無意識運(yùn)作出來的。而無意識是的運(yùn)作，或者說一切心靈的事物的運(yùn)作，乃至法界的一切，都是心識的變現(xiàn)，因此，第六感也是源出於第八識。我們對於第八識的理解，要儘量從“含藏”和“功用”兩個(gè)角度進(jìn)行。它們不是實(shí)在體，它們是個(gè)過程，是象瀑布一樣的過程，它們即是一個(gè)事物或多個(gè)事物，它們又不是這個(gè)事物或多個(gè)事物。第六感所知的事物，其實(shí)全出於我們的所說的“心”，自然，這個(gè)“心”不僅僅是意識，不僅僅是第六識，或者說它本質(zhì)上不是意識。我們?nèi)粘！胺治觥钡牧?xí)慣在榮格那裡評價(jià)也並不高。而且，他認(rèn)爲(wèi)西方是長於分析，這正是西方人的一個(gè)弱點(diǎn)。他甚至說哲學(xué)家根本不知道思維是什麼東西。他說，“不能再繼續(xù)奉行那種忽視無意識和心靈學(xué)存在的任何一種傳統(tǒng)心理學(xué)的觀念了。”（《未發(fā)現(xiàn)的自我》）有一次，有個(gè)醫(yī)生對榮格的觀點(diǎn)和方法產(chǎn)生疑問，請榮