湊字?jǐn)?shù)1

惡魔學(xué)（轉(zhuǎn)）

基督教、猶太教對於善的執(zhí)著，不但在字面上使用了大量的完美字眼，如光輝、榮耀、神聖等讓人用了就很爽的形容詞外，也不忘了用文學(xué)上的";反證法";來襯托出神學(xué)的絕對。請上]愛書者]撒但，可以說是這一切反神聖的集合，不難說一切正義的行爲(wèi)都是腳踩著撒但走過去的，他沒有功勞也有苦勞，苦吞了墮落，邪惡，毀滅等罪名，從無到有，他就只是一個代罪羔羊，沒有理由的被取了這個名字，永遠(yuǎn)的腐朽因而無止地啃蝕著這個名詞。

惡魔這個字在英文中有很多同意字，如demon；devi1；Fami1iar；diab1o；各有其自己的語源，而";satan";這個字對現(xiàn)在人其實也已經(jīng)是一個惡魔的代稱，在英文更是如此普遍的認(rèn)定，這種字源學(xué)的論證就如同中文的";惡魔";最早是來自於佛教的";修羅";一樣，二個字已經(jīng)是緊密相連而不可分的相關(guān)了。希伯來字原意爲(wèi)‘?dāng)硨φ摺凇妒穲@》中，大天使拉斐爾對亞當(dāng)說：‘撒但是他現(xiàn)在的名字，他當(dāng)年在天上的名號已失迭。’，早期在編撰舊約聖經(jīng)的時候，猶太教還沒有";惡魔";的概念，當(dāng)時的撒但比較接近";試驗者";的意味，後來衍生出一種版本，認(rèn)爲(wèi)撒但是嚴(yán)格追求真理的天使，無法容忍違背真理的行爲(wèi)。

到了巴比倫俘虜時期，因爲(wèi)接螢ζ淥誚?，而?chuàng)造除l鞣n惡魔，異教神有些被當(dāng)成天使；有些被當(dāng)成惡魔，而撒但吸收了一些異教邪神的形象，才演變成邪惡的古龍?！堵}經(jīng)新約－啓示錄第十二章第三節(jié)》明白寫到：‘….有一條大紅龍，七頭十墮，七頭上戴七個冠冕。他的尾巴拖拉著天上星辰的三分之一，摔落在地上。……在天上就有了爭戰(zhàn)，米迦勒同他的使者與龍也同他的使者去爭戰(zhàn)。並沒有得勝，天上再沒有他們的地方。大龍就是那古蛇，名叫魔鬼，又叫撒但，是迷惑普天下的，他被摔在地上，他的使者也一同被摔下去?！诙聛K有提到撒但被捆綁一千年和末日審判的事情。先前解釋的當(dāng)然是較早以前的撒但，近代惡魔學(xué)中的撒旦經(jīng)過多次演變，已經(jīng)完全不同了。

從啓示錄中的敘述可以看出，先知在著作中已經(jīng)是經(jīng)由宗教的展對於天使和惡魔有了約定成俗的觀點了，所謂的惡魔學(xué)（demono1ogy）應(yīng)該也是在天使學(xué)正式的被認(rèn)定後拿出來和天使羣作對照比較的（筆者對於惡魔信仰的來源認(rèn)知尚淺，有望更多大德的指正）。這種善惡分明的二元論最早是于波斯盛行的拜火教而有的概念，拜火教的神話中就將神祉明白的分成了善惡的二個陣營，這種教義很明顯的影響到了後來的猶太教，而撒但會是位墮天使，無非就是和至高的神作對，而墮天的理由卻在傳到後世變得不明？當(dāng)然如果這是一個神話故事，他的重點將放在";撒但（罪惡）對抗神（正義）而被毀滅";，至於過程，大可以用會達(dá)到此寓意目標(biāo)的故事來搪塞，我們最清楚的莫過於撒但他是位誘惑亞當(dāng)和夏娃的狡猾之蛇，其中這段故事雖然常聽，仍僅見聖經(jīng)僞典《亞當(dāng)與夏娃的生平》篇章中。人對於蛇的恐懼是與生俱來的，古人亦是，因此神話中蛇常常用來代表文明未開的狀態(tài)，撒但的第一個形象就用蛇套上了，但蛇小的有點讓神話精采不起來，一誇大蛇就變成了龍，也是人類恐懼的終點。

而擬人化的故事流傳過後，人形的撒但也出現(xiàn)了，本來是帶著羽翼的光輝熾天使，因爲(wèi)對於人類付出過多的同情而在和神的立場相反抗，被神的席戰(zhàn)將米迦勒連同他手下三分之一的隨從永遠(yuǎn)踢出了天界，（甚至故事傳出撒但原有的榮耀是米迦勒也比不上的，在撒但失敗後米迦勒才由大天使升格成爲(wèi)熾天使。）因此只有到地獄去作他的大魔王。事實上在聖經(jīng)及基督教的著作中，這神和米迦勒等人以這種代遇伺候的天使（？）多的不記其數(shù)，而且有多半的文章中對於這些墮天使是指名道姓的，而後學(xué)者在考據(jù)時，自然會有將這些天使拿來和撒但套對，而產(chǎn)生七位最常被稱爲(wèi)撒但本尊的大魔王團(tuán)對。其中最有名的莫過於路西弗，《失樂園》記述的其實就是路西弗。其餘六位也被稱爲(wèi)撒但的魔王列於下：

亞巴頓（abadon）、薩麥爾（samae1）、比列（Be1ie1）

別西卜（Bee1zubub）、阿撒茲勒（azaze1）、莫斯提馬（mastema）。

從以上七支墮天使的介紹可以看得出來，多半會把他們當(dāng)成真正的撒但也只是牽強(qiáng)付會罷了，反正墮天使可以有很多個，但撒但這個頭就只能有一個，到底誰纔是真正撒但的身份，到此還是沒有一個定論，因爲(wèi)路西弗的名號如果真的只是產(chǎn)生於誤會，那他也只是小說著作中的主角罷了。而亞巴頓和撒但的名號是同時出現(xiàn)在啓示錄的，如果啓示錄出自同一人手，那他們二個人是同一個身份也很難說的過去。再來的彼列出於聖經(jīng)新約中的身份非凡，於死海手卷中光之子於闇之子的爭戰(zhàn)中也具有領(lǐng)導(dǎo)的地位，但這麼個名號總之出現(xiàn)的有點無厘頭，亦沒有直接證據(jù)說明他的名號就是撒但的正名。

而別西卜是中柀Φ膲櫬沈褚膊徽?，阿撒茲曞帰莫斯提馬和薩麥爾就是比較有來由的天使，不過前二者墮落於看守天使的事件（詳細(xì)會在後敘說），是另一個有系統(tǒng)的神話故事，硬將二者套在一起也過於蠻橫，最後就只剩上薩麥爾一人了。我個人是比較偏好薩麥爾是撒但原在天界的身份（如果你會認(rèn)爲(wèi)撒但真的原來是位天使的話），在記載到薩麥爾這位墮天使的僞典中，之所以變成僞典（著作者不明或來源不明的舊約篇章），就是他說出了另一段有關(guān)人類被逐出伊甸園的故事，和現(xiàn)在看到的創(chuàng)世紀(jì)有衝突，在只能則一的狀況下被放棄了。作者如果心境不是如同米爾頓只是想給撒但正名的話，撒但即有可能反而是薩麥爾的衍生說法也不一定。再著薩麥爾的後敘傳說是接踵而至，相較也比較完整，我們可以不排除這種說法。不過現(xiàn)在撒但這個身份的爭議太大了，要在此真的下定論對世俗的認(rèn)知下可以說是螳臂擋車，不如還是將幻想的空間留給大家。

說在這裡還要論及一位惡魔：撒但葉（satanae1/satania1），他是於1o世紀(jì)前半於馬其頓（今保加利亞、南斯拉夫一帶）興起的Bogomi1教派所引入的惡魔名號?！兑灾Z書》也提過這個名字，不過是說他是看守天使的一員。不該爲(wèi)同一人，但確信的是有關(guān)這個惡魔的檔案即是繼承了薩麥爾的身份加以放大。Bogomi1教派否定教會的組織，將世界分爲(wèi)絕對善和絕對惡的二面，持有非常禁慾的極端思想，他們眼中的三位一體乃指神，子及惡魔；父神是一切的支配，而子持有天上的支配權(quán)，另外惡魔乃持有地上一切的支配權(quán)。說撒但葉和基督是神的雙生子，撒但葉成爲(wèi)天使中最崇高的天使，坐於神的右席。因爲(wèi)想更進(jìn)一步取得和神平等的地位而和追隨他的三分之一天使一齊被逐出天界。既當(dāng)不成天界的神，就想自己創(chuàng)造一個自己的天地來當(dāng)這個新天地的神。於是創(chuàng)造了物侃Φ氖瀾紜⒂趾透幹襁_(dá)成停戰(zhàn)承諾制一同造出了亞當(dāng)和夏娃等等。神允許他支配這個天地。但在夏娃出生的同時，撒但葉化身成蛇和夏絓生下了該隱，之後該隱會殺了自己的兄弟，一切罪惡都來自撒但葉。

這個和猶太神秘教派思想極其類似，總之就是要徹底棄絕一切物侃Φ南硎埽苑穸◥耗y膭?chuàng)蕯r敓瑏k尋求迴歸至高神前。猶太神秘教認(rèn)爲(wèi)至高神在人體內(nèi)封印了至高神的元靈－光，若要打敗創(chuàng)世神（惡魔），就必須找出這個光。而撒但葉在此故事中當(dāng)然具有熾天使的位格。16世紀(jì)後，撒但葉被基督教當(dāng)作是七大罪的化身：分別是路西弗的驕傲、瑪門（mammon）的貪婪、撒但的憤怒、阿斯莫德（asmodeus）的**、別西卜的暴食、利未安森（Leviathan）的嫉妒、巴力毗珥（Be1phegor）的怠惰?；浇躺駥W(xué)所謂的七大罪，和所謂的七大美德是相對的德性，最初的提出者應(yīng)爲(wèi)耶穌。上述的惡魔們並非撒但葉的化身，而是撒但葉身負(fù)的各罪孽的代表性魔神。好玩的事，這七個罪惡的位表又和一些先前提過的大魔王有重覆，而其他不在先前提到的大魔王之列的惡魔，其實也是被這種手法暗諭出他們身具撒但的性侃aＲ驗槔脨耗蝸髞澩磉a七種罪惡的思想。是1589年的peterBinsfie1d提出的，之前只是用七支兇猛的動物代表而已。這些惡魔傳到民俗常被用作爲(wèi)魔術(shù)書的召喚對象。有時也就被拿來當(dāng)作撒但的化身。

以上的這些怪物其實多半和撒但也有相當(dāng)?shù)拿\，就是在基督教淨(jìng)化世界之後清出來的那些垃圾被一些有收集這種怪態(tài)的有意人事實體人格化變成惡魔及墮天使，如此這般地獄下的世界反而比起被肅清過的天界更是有聲有色，在惡魔學(xué)就如此這般的傳開之後，地獄這個領(lǐng)域，有土地（就地獄嘛），有政權(quán)（撒但），亦有人民（更多的墮天使），已經(jīng)嚴(yán)然像是一個國家了。我們常聽到的萬魔殿（pandaemonium），傳說就是撒但（或說路西弗）的皇宮，這個惡魔的組織也經(jīng)擬人化後變的有如人的社會般有組織，有階級，甚至能夠組織出撒但專屬的魔王軍（有時想想人的想像力不知是過度貧乏還是幼稚可愛？），在神曲的地獄篇中對地獄的結(jié)構(gòu)也有很完整的描述，有興趣的人可以去看看．以下是一本自稱《地獄的辭典》對地獄宮廷(neta1e)的描述

路西弗

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最耀眼的魔鬼‘明星’。被稱爲(wèi)拂曉的明星（即金星）。在叛變之前，是天界所有天使中最美麗、最有權(quán)柄的一位，其光輝和勇氣，沒有任何一位天使能與之相較。列稱";撒但級";的大魔王中最被看好的一位。但丁的《神曲》、米爾頓的《失樂園》，都是說路西弗因爲(wèi)拒絕向聖子基督臣服，率天衆(zhòng)三分之一的天使於天界北境舉起反旗。經(jīng)過三天的天界劇戰(zhàn)，路西弗的叛軍終於被基督擊潰，在渾沌中墜落了九個晨昏才落到地獄。此後神創(chuàng)造了新天地和人類，路西弗爲(wèi)了復(fù)仇兼奪取新天地，乃化爲(wèi)蛇潛入伊甸園，引誘夏娃食用了禁斷的知識之樹的果實，再利用她引誘亞當(dāng)也犯下了這違抗神令的罪。於是路西弗如願使神的新受造物一同墮落，而且爲(wèi)諸魔神們開啓了通往這新世界的大門，自此罪、病、死終於遍佈地面。這些明顯都是利用聖經(jīng)中對撒但的曖昧的敘述再加以合理化之後套上路西弗的姓名的。而聖經(jīng)上真正對於路西弗這個名詞最著名的描述，更是些隱晦不明，《以賽亞書》第十四章第十二至十四節(jié)，敘述路西弗的榮光，沒有提名道姓，而且這一段可能是抄自迦南（net／以色列建國之地的一部份）古神話。新約《路加福音》記載耶穌講論自己曾見撒但自天庭急落入地獄的深坑。

其實路西弗會被當(dāng)作惡魔的一體應(yīng)該是誤會，他原是非基督教系中的黎明（即光明）之神，中世紀(jì)有一詩中題到：....Lucifer,hofa11esttheefromtheheaven....（路西弗，你如此由蒼穹而降）。這裡提到的fa11是";下凡";不是";墮落";，heaven指的是天空。可把這段想做是黎明署光的擬人格。但在中世紀(jì)基督教的世俗化風(fēng)氣下，信徒多以偏陋的智識來曲解聖經(jīng)。再加上路西弗原本便是異教神祇，人們竟以訛傳訛地將路西弗與Fa11enange1劃上了等號。以賽亞書十四章十二節(jié)：‘明亮之星，早晨之子啊，你何竟從天上墜落？….我要高舉我的寶座在神衆(zhòng)星以上…。’這一段原不是指撒但，而是神命雅各作詩刺巴比倫王爲(wèi)何作孽。可能由於敘述實在太像講撒但，一般都認(rèn)爲(wèi)可引伸爲(wèi)撒但身上。明亮之星，英文是";morningstar";，路西弗（1ight－bearing,1ight－born）也是晨星，以至混淆。換言之，路西弗不幸和聖經(jīng)比喻撒但的事物一樣，纔有這般下場。

另有一說路西弗是古羅馬的神，形像是一持火炬的神。最早把路西弗弄成魔鬼墜落前的名字，據(jù)說是早於中世紀(jì)的早期的教父。這用法是如此的普遍，使至當(dāng)米爾頓寫《失樂園》時，很自然地用了路西弗。真正的";拂曉明星";路西弗，應(yīng)該是中柀γ耖g神話的衍生傳說。在迦南、埃及和波斯都有類似的傳說。迦南人認(rèn)爲(wèi)拂曉的明星是喚爲(wèi)sha1em的神祗，黃昏的明星是喚爲(wèi)shahem的神祗，因爲(wèi)妒忌榮光遠(yuǎn)勝的太陽神，shahem動叛變，而以慘敗告終，並從天上被扔了下來。比較離譜的傳說，還有路西弗的兄弟是米迦勒甚或基督的說法。

亞巴頓

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";無底坑的使者";、";疫病之王";、";死之闇天使";、";地獄的魔神";。閱讀文字版，請上]《啓示錄》記載，在第五位天使吹響號角時會出現(xiàn)的‘墮天使’，號角一響，天上一顆星就會降臨地上，打開通往冒著蔽天黑煙的無底深坑的洞口大門，然後以亞巴頓爲(wèi)的蝗蟲魔軍要出來，讓人類受折磨五個月。abadon是希伯來字abad─他會殺人─產(chǎn)生的，希臘文譯爲(wèi)apo11yon，就是‘破壞者’。abaddon這個名字，在猶太教中有破壞、滅亡、廢墟、墓、冥界、死的意思。

在聖經(jīng)《啓示錄》中的第九章提到亞巴頓的使魔：";地獄的最深處住著的墮天使亞巴頓，在最後審判來臨的時候，爲(wèi)了使人類更加痛苦所放出來的使魔：像一匹預(yù)備出戰(zhàn)的軍馬，頭帶著金色皇冠，男人的臉女人的頭，有著的女人的臉，獅子的牙，蠍子的尾巴，穿戴著鐵甲，翅膀振動的聲音向快奔馳的馬車一樣，用毒針攻擊人類，雖然不會給予致命傷，但是活著的人卻要活著的五個月之間，嘗受著死一般痛苦的日子。

之後的惡魔信仰有對他的外觀更詳細(xì)的敘述，據(jù)說有著像鐮刀一般的翅膀，像一個全身長滿了綠色鱗片，鷹勾鼻，熊一樣的腳，有著紅色濃密毛的男人，咧到鼻子旁的嘴中不時的吐出煙和火，而因爲(wèi)看到他可怕的外表而受到打擊死亡的人不在少數(shù)

薩麥爾

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有出處薩麥爾的英文又作satanai1，可能和之後會提到的撒但葉爲(wèi)同者。基督教聖經(jīng)沒記載，是在外典《希臘語Ba1k啓示錄》登場的墮天使。其名有‘有毒的光輝使者’的含意，蓋";sam";即希伯來文之‘毒’之謂也。在該書中，指稱所謂的知識樹其實只是薩麥爾種的葡萄樹，神詛咒這顆樹，禁止人類去吃，亞當(dāng)吃了酵的葡萄，等於是喝了酒，酒被代表了神的血，因而被神放逐。因此之後因酒而帶來的惡行包括了殺人、姦通、姦淫、僞誓，偷盜等。薩麥爾等於是創(chuàng)世紀(jì)中騙取亞當(dāng)食果食的正身，後李麗絲（Li1ith）的丈夫也是多指薩麥爾。

薩麥爾原應(yīng)是位階很高的一位天使，列在七大創(chuàng)造天使之一，後不知何因墮落，傳說在最初命創(chuàng)造天使羣造人時，只有薩麥爾成功，也因爲(wèi)他的造人的知識和功績，神從此命他掌管人的生命，被人稱爲(wèi)";死亡天使";。和回教的亞茲拉爾（azrae1）應(yīng)爲(wèi)同一格。

薩麥爾原具熾天使位格，爲(wèi)負(fù)12枚翼之蛇形天使，在人間又以‘死之天使’；‘赤龍’聞名，‘薩麥爾持著尖端塗以膽汁的槍，立於夜嗥的地獄犬前頭，邊走邊散佈死亡?！?

彼列

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又作Be1iar、Beria1、B1i1。是米爾頓筆下創(chuàng)造的天使，可能最早是巴勒斯坦地區(qū)猶太傳說的神祗。字面即無價值、下賤且不值得一提等意。《聖經(jīng)舊約－申命記》第十三章十三節(jié)即只用於";無價值";的形容詞?！堵}經(jīng)新約－哥林多後書》第六章十四節(jié)則以";黑暗之子（彼列?quot;的身份和耶穌基督對立，經(jīng)註釋爲(wèi)撒旦的別稱。在《死海文書》之《光之子與闇之子之戰(zhàn)》中，則指稱卑劣爲(wèi)天之副e）───死之）－－－支出會計官

尼斯洛克（nisroc）－－－?房長

貝希摩斯（Behemoth）－－－酒庫長

大袞（dagon）－－－麪包管理長

穆林（mu11in）－－－近侍頭

【遊樂部】

阿斯莫德－－－遊樂場總監(jiān)

尼拜士（nybbas）－－－占卜師

地獄七on）的一部份而已，現(xiàn)存的最古老的拷貝版本是在十七世紀(jì)在法國所抄寫的。這本書包含描述著低於權(quán)威者之下的七十二位惡魔們，權(quán)威者的名稱爲(wèi)︰amaimon（柀Ψ劍?、Korsonornet（西方）、Zimimay（北方）、goap（南方）。這些名字都沒有確定希伯來字元拼法。據(jù)所羅門王撰的魔術(shù)書《Lemegeton》中記錄，他和七十二位魔神簽下了契約，分別將魔神之名刻在七十二根柱子上。這可以說是最早有記載完整地獄惡魔資料的書藉，記名之惡魔以不少如同失樂園般充斥著異族神祉的名稱，爲(wèi)什麼，我想也不用再作太多的說明，以下將再列舉幾位幾世紀(jì)下來從神被貶爲(wèi)惡魔的";可憐者";：

巴力Baa1

亞斯他錄astarte

大袞

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美索不達(dá)米亞的豐饒神，和";net";這字多少有點關(guān)係。造這樣敘述可能是巴力的父親，半人半魚的神。不但是稻穀的神靈也是犛的明者，將利用土地生產(chǎn)食物的知識傳給人類。早在兩千年前非利士（phi1istine）就有很多的大袞廟，比巴力還早被崇拜，考據(jù)其和閃族的古老最高神祗－伊勒約同一時期，一直到耶穌時hasmoneans領(lǐng)治巴勒斯坦的時期才停止崇拜，可能也被基督教標(biāo)記成邪惡之神的關(guān)係。在《失樂園》中次被描述成惡魔。米爾頓的筆下就成了半人半魚住在海中的大惡魔。

亞斯他錄

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其原形在西亞一代很多文化皆有出現(xiàn)，別稱甚多，乃腓尼基人的豐饒神之一，亦是愛神，是巴力神妹妹同時也爲(wèi)其妻，和巴力的太陽神比對，她就是月之神，因此也是管理陰間的女神，利用破壞來重建地上的秩序。在腓尼基巴力和astarte乃象徵男人和女人的二大主神。雖然不知道傳入的先後順序，但他在巴比倫及敘利亞就是以修妲女神（愛神，金星神），甚至到了希臘羅馬成爲(wèi)知名的愛神（亦金星神）阿普洛迪。亞斯他錄墮落原因可能還是來自迦南，因爲(wèi)以修妲女神在巴比倫甚至還有戰(zhàn)神的形象，神話中提及他是位嗜血的女神，以經(jīng)有惡魔的形貌了。這個形象在傳入埃及的ashtreth獅頭女戰(zhàn)神，可能之間融合了巴勒斯坦（或說衣索比亞）另一名和以修妲名字相近的男戰(zhàn)神ashtar，人稱";另人恐懼者";，也是個獅頭神。中世紀(jì)的大惡魔亞斯他錄可能就是從此脫穎而出。在“失樂園”中次以墮落天使出現(xiàn)。

聖經(jīng)中還有出現(xiàn)這位頭帶三日月冠，以牧牛頭爲(wèi)象徵的豐饒?zhí)旌螅戎追Q他爲(wèi)";上天之後";。但墮落之後成了無性別的惡魔，《魔術(shù)書》中的亞斯他錄被稱爲(wèi)";地獄的大公";、";恐怖公";，是支配西方的惡魔，擁有四十個軍團(tuán)的精靈。嘴角濡血，全身黑色並散出惡臭的毒氣，右手牽著一支地獄之龍。他的能力能夠自由在過去和未來之間來回，嘴邊掛著提倡自由的學(xué)說，其實是教導(dǎo)人們怠惰，因而從天使被打下地獄。

英國的傳說也有提到亞斯他錄，訪問浮士德的地獄七君子之一，被敘述成短尾短腿白腹的惡魔。

巴力

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可謂號稱最有人氣的墮落神！是耶和華最大的敵人。所羅門王七十二柱之一，這位神祗的歷史可以追溯到西元前一千四百多年前的閃族就有在崇拜的記錄，是閃（shem；諾亞的兒子，傳爲(wèi)閃族的始祖）的子嗣，在閃族中算是最高階的神，很多文獻(xiàn)都能找到閃族崇拜其榮耀的記錄?！瓸a‘‘a(chǎn)1’，有時亦作‘Be1’或‘Bae1’（複數(shù)形爲(wèi)‘Baa1im’，女性則爲(wèi)‘Baa1ath’），在閃語字面上即有";領(lǐng)主";；";所有者";的意味，當(dāng)時是和太陽或神的意思同等。演變到後來，巴力就跟上帝一樣，所代表的就是‘神’。巴力並非是一個特有的神名，隨著時間地點的不同，它代表的就是不同的地方神。如巴比倫主神馬迪克（Be1－marduk）和腓尼基主神夏滿敘（Baa1shamen）。

這位神到了敘利亞和波斯都有人崇拜，甚至在迦南文化中也有他的存在，是至高神伊勒的兒子，在迦南的祭典中他的生日和祭日都有在紀(jì)念，這位神祗甚至連腓尼基人也有在拜，和其妻亞斯他錄一同代表了腓尼基人豐饒文化的象徵，不但是太陽神也是農(nóng)業(yè)神，當(dāng)災(zāi)害來臨時，人們即以爲(wèi)是巴力神的震怒，其牲禮儀式甚至必需獻(xiàn)上活人或小孩，因而生出了火神摩洛克（mo1och）。隨著腓尼基人航海業(yè)的柀Ρ嘉髖埽土υ諛ξ鱨r期傳入到了地中海，包括了米甸文化（midinite；即米甸地區(qū)的阿拉伯一族）和摩押國（moabite；當(dāng)時閃族的一支），在舊約中看的出來古猶太人也有這位神祗的崇拜，可能就是因爲(wèi)當(dāng)時各地的人都崇拜以至過度，儀式過奢侈，不但獻(xiàn)上活人，還建造了花費浩大的寺廟，動員上千的祭司和勞力，甚至出現(xiàn)的場面。使得某些人產(chǎn)生了反感，成爲(wèi)墮落神的由來。

巴力哈達(dá)（Baa1hadad）乃傳到迦南地方時的形象，主司土地豐饒及暴風(fēng)雨。有些學(xué)者極力主張巴力和哈達(dá)是指兩個不同的神，不過一般的看法都認(rèn)爲(wèi)舊約聖經(jīng)中特別指稱的巴力神就是巴力哈達(dá)。巴力這個字在聖經(jīng)中毫無恭維地被提及了過一百次，其中有許多人名、地名是巴力或包含有巴力字樣的；在後期聖經(jīng)如《何阿西書》中，巴力這個字常被羞恥（boshet）所取代，如歷代志上第八章第八節(jié)中的米力巴力（meribbaa1），到了撒母耳記下第四章第四節(jié)中，他的名字就變成了米非波設(shè)（mephibosheth）。

在舊約還有巴力這個名稱存在，在到了新約即成了鬼王別西卜。這位至高的神大概這輩最衰的事就是和耶和華對上，本來不但是豐饒的農(nóng)業(yè)神，太陽神，甚至是戰(zhàn)神的說法都有，巴力哈達(dá)在傳說中的形象爲(wèi)右手持巨錘，左手著雷球，頭上戴著有兩支角的圓錐形冠冕，腳下則乘著雷。哈達(dá)的字意原有‘雷’的意思。在之後的希臘神話中，巴力轉(zhuǎn)化爲(wèi)巴勒斯（Be1os），代表的即主神宙斯。墮落之後成爲(wèi)所羅門王七十二柱的魔神。被敘述成魔神的巴力有三個頭，分別爲(wèi)人、貓和大青蛙，身體是人或說是蜘蛛，還有著貓的尾巴和爪，蜘蛛的八支腳，相當(dāng)醜陋，聲音沙啞，能有使人變隱形的能力，尚精通**和法律的知識。巴力在腓尼基的妻子亞斯他錄到了米爾頓的筆下都成了惡魔，都同時具有男和女的性格。在中世紀(jì)可是地獄中擁有六萬衆(zhòng)的鬼王。

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