起於四川東部華鎣山南麓幺灘場，止於重慶中部距朝天門以東五十餘里長江北岸一入江口，有一條汩汩濤濤流淌的河流，名叫御臨河，御臨河全長二百餘里，流經(jīng)三縣一區(qū)十餘個鄉(xiāng)鎮(zhèn)，沿途涉及當(dāng)年建文帝足跡的地名不下三十處，‘靖難’之?dāng)♂峤ㄎ幕实凼欠裾娴膩磉^這一地區(qū)，現(xiàn)已無從考證，但一些地名傳說和周邊遺蹟，卻無不顯示建文皇帝走過的足跡，現(xiàn)擇其幾處述之。黃印，一個羣山環(huán)繞中不足兩平方公里的小平壩，御臨河從平壩東邊流過，河邊有一渡口，渡口對岸有兩山交錯而立，一曰陡崖，一曰平崖，平崖者，相較陡崖稍平緩些而已，依然十分陡峭，足見陡崖之險峻，陡崖山肩處，有一百米見方的峭壁，峭壁上錯落鑿有六七個巖洞，洞口大小不一，大者一米見方，小者五六十公分見方，洞鑿峭壁中間，並無路徑可去，或是山頂扔繩扭繩而下，或是壁下拋鉤鉤洞而上，曾有進(jìn)洞者言：“裡面洞洞相連，有石牀、石桌、石凳，中間最大洞中的石壁鑿有一蓮座，已模糊，還可辨。”相傳此處巖洞爲(wèi)白蓮教女首領(lǐng)唐賽兒所鑿，唐賽兒兵敗西走，見此處險要，便鑿洞藏身，巧遇朝廷官兵追殺建文帝，唐賽兒施以幻術(shù)救出建文帝，建文帝遁走中丟皇帝御璽於此，故將此小平壩賜名‘皇印’，好日後來此尋回帝印，人們覺得‘皇印’過於顯露，又叫‘皇印’爲(wèi)‘黃印’，一直沿用至今。龍興場，重慶江北縣境內(nèi)一小鄉(xiāng)場，在銅鑼山脈一側(cè)嶺之下，街口有一書屋，古色古香，正面牆上鏤刻一朵荷花，荷心的蓮蒂有些別樣，仔細(xì)瞧了，原來是一隻龍眼，龍眼邊上有三片鱗甲，書屋後有一涼亭，涼亭中有石嵌的一桌二凳，桌上有一紋枰，經(jīng)緯線及黑白子均已模糊，唯棋盤中間的‘帝奕’二字仍舊清晰可見。龍興場的中街有一茶樓，名曰‘龍興’茶樓，又名‘第一樓’，茶樓裡有一老舊木匾，上凹刻了草書的一個‘龍’字，那木匾已有好幾百年曆史，木匾上有很多蟲蛀的蜂眼，說來也是奇怪，那凹刻的‘龍’字上卻是一個蟲蛀的眼兒也沒有。龍興街口有一寺，名曰龍藏寺，寺廟正面的唸經(jīng)堂旁，有一書房叫‘御書房’，裡面除了一壁藏書外，還有一幅壁畫，不過得有緣人才能看見，據(jù)說畫的是一青年書生正挑燈夜讀，書生頂顱頗偏，似‘半邊兒月’，畫中無落款，只有一題詩，曰：“誰將玉指甲，抓破碧天痕？影落江湖上，蛟龍不敢吞。”明《史竊》：“君生頂顱頗偏，太祖撫之曰：‘半邊兒月’，意不懌。而是時元妃生子雄英矣，後六年雄英蚤世，於是君爲(wèi)長，而讀書甚聰穎，太祖始稍異之。”明《遜國記》：太祖命帝賦新月，應(yīng)聲雲(yún)：‘誰將玉指甲，抓破碧天痕？影落江湖上，蛟龍不敢吞。’太祖悽然久之，曰：‘必免於難。’壁畫書生乃建文皇帝不疑。相傳‘靖難’之?dāng)♂幔ㄎ牡蹟y數(shù)名隨從來此居住，並結(jié)宅於此，建石頭寨，於寨中暗鑄兵器，招募義士，以圖再得國，事覺，得隨從及所募義士死戰(zhàn)，建文帝方得脫身，向北遁去。藏龍寺原名祈安寺，爲(wèi)僧慧一所建。建文帝及隨從來時，慧一爲(wèi)銅鑼山上一小寺廟的住寺僧，那小寺廟叫銅鑼寺，有草屋三間，只慧一一個住寺僧，慧一喜讀好奕，和建文帝一見如故，建文帝資以銀兩擴(kuò)修銅鑼寺，得白牆青瓦房三十餘間，慧一銅鑼寺藏經(jīng)招僧，得經(jīng)書數(shù)千卷，僧衆(zhòng)十餘人，慧一自爲(wèi)銅鑼寺主持，曾留建文帝主持室宿並一起挑燈夜讀，數(shù)度下山和建文帝奕於書屋後的涼亭，時竟不知建文帝真實身份，及至石頭寨事發(fā)，建文帝遁走，慧一方醒悟，慧一棄銅鑼寺，在建文帝結(jié)宅處修了祈安寺，寺前修了一書屋，書屋後置了一涼亭，涼亭裡設(shè)了一石桌，希望建文帝來約了自己石桌上弈棋。慧一將主持室題爲(wèi)‘御書房’，親選建文帝喜好之書冊數(shù)百卷呈於屋內(nèi)，並於迎面牆上畫了建文帝挑燈夜讀之壁畫，書建文帝《賦新月》詩於上，必得有緣人才能一見。慧一祈安寺虔誠唸經(jīng)爲(wèi)建文帝祈安，十年不曾出寺，十年後出寺，乃是一月夜，見寺前的書屋炊煙裊裊，書屋後涼亭裡的石桌前一書生獨自弈棋，慧一走近，見是建文，兩人便月色下對弈起來，及至天明，才發(fā)覺涼亭裡唯自己一人而已，慧一涼亭的石桌上畫了一圍棋棋盤，設(shè)黑白子數(shù)顆，中間書‘帝奕’二字，因‘帝奕’二字筆重，所以格子線和黑白子已模糊，‘帝奕’二字卻還依舊清晰。慧一打聽到建文帝可能已經(jīng)出家爲(wèi)僧，他也沒有再回祈安寺來，而是雲(yún)遊全國各地寺廟，尋建文帝的蹤跡去了，時人不知慧一之所終也。人們改祈安寺爲(wèi)龍藏寺，並寺前開阜設(shè)市，名之曰‘龍興’，意爲(wèi)因龍而興。後來此場竟真的日漸興隆，遠(yuǎn)近知名，乃傳說建文帝來此之功也。箭沱灣，御臨河上的一個回水沱，在御臨峽下五百餘米處，御臨峽右岸石壁有排花洞，內(nèi)有潛龍窟，排花洞對面石壁外有一嶺叫放馬坪，傳說建文帝及其追隨者南京焚宮出城後，選擇沿長江逆流而走，一路東躲西藏，進(jìn)至重慶取道太洪江，走到水沱灣時已是人困馬乏，見前有幽深的峽谷，後有鼓譟的追兵，爲(wèi)隱藏行蹤，建文帝命追隨者將所有弓箭沉入水沱灣，將馬趕進(jìn)峽谷外的青蔥嶺，並和追隨者一起躲進(jìn)排花洞裡一個幽深的石窟，從而躲過了官兵的追捕，隨後感到復(fù)國無望的建文帝遣散了追隨者，只留下了兩個親信，沿太洪江一路向北，經(jīng)上游的西河去到幺灘場舊臣杜景賢家隱居。後來人們將建文帝到過的太洪江和上游的西河一併叫做了御臨河，將沉弓箭處的水沱灣叫做了箭沱灣，將放馬的青蔥嶺叫做了放馬坪，將躲藏的石窟叫做了潛龍窟。一九六零年，天大旱，箭沱灣水消現(xiàn)沙丘，時人見有兩張弓躺沙丘之上，當(dāng)時全社會正鬧大 饑荒，人都餓的有氣無力，也就無人下去撿拾，之後河水一直滿溢，無人再見沙丘，也不知躺沙丘上的兩張弓之所在？一九七二年，有兩潛水愛好者來箭沱灣潛水，說是水下沙丘並無兩張弓在，是夜有人見兩潛水愛好者夜幕下再去箭沱灣潛水，天亮前不告而別。一九七八年有城裡來的水下探測人員下箭沱灣一探究竟，未見有弓，卻探得三枚鏽蝕的箭頭和數(shù)尾腐蝕可辨之箭尾，足見建文帝及隨從曾來此並拋弓箭入箭沱灣之說並非虛妄。

御臨河畔有一山，名曰‘雞公山’，山下一戶姓赤的人家，其家族有兩大怪異，其一：家族中每一代除長子姓赤外，其餘子女均隨外姓。其二：家譜由赤長子續(xù)寫並唯赤長子所獨有，秘不示人，族中其他子弟亦不得見。問其原因，族中有子弟言只留輩中長者本姓，蓋因曾同輩五子被戮，幸有流外者回續(xù)血統(tǒng)，才未慘遭滅族，自始只留輩中長者本姓，餘皆他隨。至於家譜何以赤長者獨有，且秘不示人，族中非赤子弟概言不知，有族中赤長者說始祖父乃建文皇帝，避禍故，才秘不示人。赤姓始祖父爲(wèi)建文皇帝，不但有赤長者的口口相傳，還有家譜爲(wèi)證，見其家譜，對赤姓始祖一欄如是說：建文皇帝后，懼禍避姓朱，取與朱同色赤爲(wèi)姓。見其編纂者言：舊家譜毀於**，按赤長者口述新編。既然有赤長者口述爲(wèi)憑，其始祖父爲(wèi)建文皇帝之說信一半也。另有江北縣文史館王姓館長說曾於**中見過雞公山下赤姓人家的家譜，有言：上自宮中出，避禍江北縣，得子，諱本姓，取與本姓同色赤爲(wèi)姓。有王姓館長之說，御臨河畔雞公山下赤姓族人爲(wèi)建文皇帝后裔，信然。御臨河沿岸有許多黃姓人家，秤砣場燈籠山向皇灣的黃氏族人對自己姓氏的來歷，有著與別處地方黃姓人家不同的說法，在燈籠山向皇灣的黃氏族人中，藏有一本老舊家譜，家譜中對向皇灣黃姓家族歷史述之如下：“建文帝焚宮出城，一路艱辛，來到江北縣隱居，納燈籠山下一向姓女子爲(wèi)妾，後有朝廷官兵緝捕建文，殺數(shù)十口，建文帝遁走，後不知所蹤。時向姓女子得孕回娘屋，倖免。及至誕下孩子，乃男孩，取姓皇，在燈籠山下娶妻生子，傳至明穆宗，已有百餘皇姓男子弟，在燈籠山下修起兩個院落，大者叫向灣，小者叫皇灣，時朝廷廠衛(wèi)猖獗，有東廠暗探秤砣場人史壽仁者，對燈籠山下皇姓人家的姓氏‘皇’起疑，查爲(wèi)建文帝之後，密告朝廷，向灣、皇灣所有皇姓男子悉數(shù)被捕入獄，後或殺頭，或充軍，無一人倖免。卻有一遺腹子得免，送山外一黃姓家中撫養(yǎng)長大，向灣、皇灣皇姓男子悉數(shù)被抓後，兩灣凋敝，合爲(wèi)一灣，叫了向皇灣，遺腹子迴向皇灣安家置業(yè)，改‘皇’姓爲(wèi)‘黃’姓。”如今向皇灣及周邊，已有黃姓男子三百餘人，這些黃姓男子不以御臨河沿岸湖廣填川之黃姓人家爲(wèi)宗，而是以御臨河沿岸赤姓、朱姓和杜姓中的一些人爲(wèi)宗，是因他們都自認(rèn)是建文皇帝之後之故也。御臨河畔幺灘場，是整條御臨河的起點，也是傳說當(dāng)年建文帝行程的終點，幺灘場隔河有一山，叫雷公山，雷公山後有一朝，叫杜家朝，杜家朝自然是以杜姓人家爲(wèi)主，杜姓之外的第二大姓是朱姓，朱姓人家手裡有一本清咸豐年間一個叫朱賢佶修的家譜，述及雷公山下朱姓人家的歷史：惠帝落難至，入贅杜家，長爲(wèi)子，隨母姓杜，次爲(wèi)女，隨祖母姓黃，再次爲(wèi)子，時成祖、仁宗相繼崩，宣宗嗣，隨父姓朱，諱文望。雷公山下朱姓人家，乃建文帝小兒子朱文望之後也。說是清末杜家朝的鄰水縣秀才杜慎言手裡有其父咸豐年間修的家譜，同樣述及惠帝入贅杜家，育三孩之情形，和朱賢佶所述相同，杜慎言一族，當(dāng)爲(wèi)惠帝長子之後，可惜杜慎言手裡的家譜，被一九三九年日本人對重慶大轟炸時所焚燬，杜慎言一家在轟炸中罹難，房屋被燒，家譜也在大火中付之一炬。雖沒有杜家的家譜相佐證，但建文帝來此，卻是不爭的事實。建文帝是怎樣一路艱辛來到御臨河沿岸，最後入贅杜家的呢？欲知其中詳情，且看下文分解。