地府火熱的舉行著選美大賽的同時(shí)。人間界新土當(dāng)中，高因夢(mèng)和葉妖瞳在會(huì)議上申請(qǐng)近身蚩尤沒(méi)有通過(guò)後，並沒(méi)就放棄了，親自爲(wèi)石嵩報(bào)仇的機(jī)會(huì)。
新土內(nèi)崑崙後山，葉妖瞳和高因夢(mèng)並肩坐在一株梨樹下，相對(duì)無(wú)言，沉默了好久後葉妖瞳悠然道：“姐姐！難道我們就這樣等著？”
高因夢(mèng)撿起一片落下腳邊的梨花的，輕輕的彈去上面的塵土，放在手帕中藏於懷中，隨後站起說(shuō)道：“不！他們不同意沒(méi)關(guān)係，我們自己動(dòng)手好了，沒(méi)有他們的時(shí)候我們還不是就要如此，只要莫要讓葛師和小劍知道就好！”
“這洞天我們就出不去了，可怎麼自己動(dòng)手呀！”葉妖瞳指了指遠(yuǎn)處的封門大陣。
高因夢(mèng)聽罷從懷中拿出一個(gè)錦囊說(shuō)道：“這是諸葛前輩送我的，他曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，這個(gè)錦囊不僅是一個(gè)法寶，而且在我遇到解決不了的事情的時(shí)候，還讓我拆開看看，我以前都急糊塗了，一直到現(xiàn)在纔想起來(lái)。”
葉妖瞳遲疑道：“這蚩尤亂事。是三界所有人都解決不了的問(wèn)題，諸葛亮雖然神通不小，就算他可以先知其事，恐怕也難用錦囊傳遞什麼解決方法，要不高劍怎麼會(huì)說(shuō)，石嵩的失蹤諸葛亮也是一點(diǎn)辦法都沒(méi)有呢！”
高因夢(mèng)長(zhǎng)嘆一聲道：“沒(méi)辦法的辦法了！先看看再說(shuō)吧！要是還不行，看來(lái)我們只要求高劍用羅旗送我們出去了！”說(shuō)吧拉來(lái)錦囊的封口，小心翼翼的探手進(jìn)去查找。
“啊！果然有東西！”高因夢(mèng)興奮的大喊起來(lái)。一個(gè)小小的羊皮卷被他從錦囊中拿出，葉妖瞳見(jiàn)高因夢(mèng)找到東西，也興奮的跳了起來(lái)，跑到高因夢(mèng)邊上說(shuō)道：‘快看看寫的什麼！”
高因夢(mèng)顫抖著打開羊皮卷一行小字就寫在羊皮之上。此經(jīng)歷混沌送，莫惜生命早輪迴.
兩人四目相對(duì)，盡顯茫然。沒(méi)明白這羊皮上寫的是什麼。正在二人**的時(shí)候。忽然一陣地動(dòng)山搖的晃動(dòng)，守護(hù)新土的防禦大陣一瞬間就散了。保護(hù)新土的防禦全部癱瘓。
“蚩尤進(jìn)攻了！”“快準(zhǔn)備大陣，蚩尤先動(dòng)手了！”喊聲從四面擺放傳來(lái)。高因夢(mèng)和葉妖瞳此時(shí)已經(jīng)站在法器之上。向出事的地方眺望，只見(jiàn)遠(yuǎn)處煙塵滾滾，接天蓋地，新土上空的屏障也已經(jīng)消失，漫天烏雲(yún)和閃電彷彿世界末日的來(lái)臨。
葉妖瞳急速升空在烏雲(yún)和閃電之中，卸去全身的黑色外衣，露出內(nèi)襯的近身蛇皮甲。喚出法寶，直奔戰(zhàn)鬥中心，高因夢(mèng)知道葉妖瞳這是跟蚩尤拼命去了，也可以說(shuō)成是送命去了。現(xiàn)在也無(wú)心在看手中錦囊，急忙跟了過(guò)去。
等高因夢(mèng)到戰(zhàn)場(chǎng)的時(shí)候傻眼了。那裡是什麼蚩尤來(lái)攻擊竟然是八隻怪獸，仔細(xì)一看高因夢(mèng)驚呼出聲：”竟然是四靈四兇！”
八獸全沒(méi)變化成人形，此事被三界的修士擺開大陣圍攻，但顯然衆(zhòng)人不是八獸的對(duì)手，八獸的沒(méi)一次衝擊都會(huì)有數(shù)人被撞得元神飛散。好在法寶衆(zhòng)多，看來(lái)還能抵擋一陣。
這八獸是如何而來(lái)，怎麼又會(huì)攻擊起新土來(lái)的，誰(shuí)也不清楚，就正高因夢(mèng)和葉妖瞳考慮要不要加入戰(zhàn)團(tuán)的時(shí)候，高因夢(mèng)手中的羊皮卷忽然一亮，寫在羊皮字竟然從羊皮上飛了下來(lái)，越變?cè)酱螅阶冊(cè)酱螅钺岢闪硕反蟮慕鹱郑瑧覓煸跒蹼?yún)和閃電匯集的半空。但衆(zhòng)人都在忙於應(yīng)戰(zhàn)誰(shuí)都沒(méi)有注意到這個(gè)事情！
高因夢(mèng)和葉妖瞳頂著金字好半天，忽然二人同時(shí)說(shuō)道：“我明白了！”
四靈西兇都是上古神獸，雖然和白澤年獸這樣的還相差著一等，卻也是法力通天的獸類，四靈分別有（青龍）。
在中國(guó)，龍的地位就遠(yuǎn)高於印度。因在中國(guó)，龍是神物、是至高無(wú)上的，也是皇帝的象徵。也是東方的代表、五行中是屬木的，也因青色是屬木的，故此有左青龍、右白虎的說(shuō)法。
星宿的是用廿八星宿中，東方七宿－角、亢、氐、房、心、尾、箕，古人把它們想象成爲(wèi)龍的形象，因位於東方，按陰陽(yáng)五行給五方配色之說(shuō)，東方色青，故名“青龍”。又有龍性淫旳說(shuō)法，和牛交時(shí)生麒麟、和豬交時(shí)生象。又有龍生九子，都不像龍的說(shuō)法，是這樣的：大兒是叫囚牛：它平身喜愛(ài)音樂(lè)，故常立在琴頭上。如漢族的胡琴，白族的三絃琴等。而蒙古的馬頭琴也可能是囚牛的變種。二兒子是睚毗：它平身愛(ài)殺所以多被安在兵器上，用以威攝敵軍。同時(shí)又用在儀仗上，以顯得更加威嚴(yán)。三兒是嘲風(fēng)：是隻獸形龍，樣子有點(diǎn)像狗，它善於瞭望，故多安在殿角上。據(jù)說(shuō)可以威攝妖魔、消滅災(zāi)禍。第四兒是蒲牢：喜歡吼叫，人們就把它安在鐘上，大多是蒲牢的形象。據(jù)說(shuō)它是住在海濱的，但卻十分怕鯨魚，一但鯨魚發(fā)起攻擊，它就會(huì)嚇得亂叫。故人們把木杵造成鯨的形狀，以令銅鐘格外響亮。第五兒是狻猊：形似獅子。是外來(lái)品，隨佛教傳入中國(guó)的，所以性格有點(diǎn)像佛。它好安靜、又愛(ài)煙火。所以往往把它安在佛位上或香爐上，讓它爲(wèi)佛門護(hù)法。第六兒是霸下：又名贔屓，樣子似龜。相傳上古時(shí)它常背起三山五嶽來(lái)興風(fēng)作浪。後被夏禹收服，爲(wèi)夏禹立下不少汗馬功勞。治水成攻後，夏禹就把它的功績(jī)，讓它自己背起。故中國(guó)的石碑多由它背起的。第七兒是狴犴：又名憲章，樣子像虎。相傳它主持正義，而且能明是非，因此它被安在獄門上下、衙門大堂兩則、以及官員出巡時(shí)肅靜迴避的牌上端，以維護(hù)公堂的肅然之氣。第八兒是負(fù)屓：因它喜愛(ài)文學(xué)，故多安在石碑的兩則。麼子是螭吻：又名鴟尾，魚形的龍。相傳是大約在南北朝時(shí)，由印度“摩竭魚”隨佛教傳入的。它是佛經(jīng)中，雨神座下之物，能夠滅火。故此，螭吻由此變化出來(lái)，所以它多安在屋脊兩頭，作消災(zāi)滅火的功效。
四靈之白虎。 在上古，白虎是戰(zhàn)神、殺伐之神。虎具有避邪、禳災(zāi)、祈豐及懲惡的揚(yáng)善、發(fā)財(cái)致富、喜結(jié)良緣等多種神力。而它是四靈之一，當(dāng)然也|是由星宿變成的。是由二十八星宿中，西方七宿：奎、婁、胃、昂、畢、觜、參。所以是西方的代表，而它的白，是因是西方，西方在五行中屬金，色是白的。所以它叫白虎不是因它是白色，而是從五行中說(shuō)的了。
四靈之玄武。玄武是一種由龜和蛇組合成的一種靈物。玄武的本意就是玄冥，武、冥古音是相通的。武，是黑色的意思；冥，就是陰的意思。玄冥起初是對(duì)龜卜的形容：龜背是黑色的，龜卜就是請(qǐng)龜?shù)节らg去詣問(wèn)祖先，將答案帶回來(lái)，以卜兆的形式顯給世人。因此，最早的玄武就是烏龜。以後，玄冥的含義不斷地?cái)U(kuò)大。龜生活在江河湖海（包括海龜），因而玄冥成了水神；烏龜長(zhǎng)壽，玄冥成了長(zhǎng)生不老的象徵；最初的冥間在北方，殷商的甲骨占卜即“其卜必北向”，所以玄冥又成了北方神.。
四靈之朱雀。鳳凰在中國(guó)來(lái)說(shuō)，是一種代表幸福的靈物。它的原形有很多種。如錦雞、孔雀、鷹鷲、鵠、玄鳥(燕子)等等…又有說(shuō)是佛教大鵬金翅鳥變成的。鳳凰神話中說(shuō)的鳳凰是有雞的腦袋、燕子的下巴、蛇的頸、魚的尾、有五色紋。又請(qǐng)鳳是有五種品種，以顏色來(lái)分的：紅是鳳、青是鸞鳥、白是天鵝、另有黃和紫的鳳凰又可說(shuō)是朱雀或玄鳥。朱雀是四靈之一，也和其它三種一樣，它是出自星宿的，是南方七宿的總稱：井、鬼、柳、星、張、翼、軫。聯(lián)想起來(lái)就是朱雀了。朱爲(wèi)赤色，像火，南方屬火，故名鳳凰。它也有從火裡重身的特性，和西方的不死鳥一樣，故又叫火鳳凰。
四兇之饕餮
它最大特點(diǎn)就是能吃。它是一種想象中的神秘怪獸。這種怪獸沒(méi)有身體，只有一個(gè)大頭和一個(gè)大嘴，十分貪吃，見(jiàn)到什麼吃什麼，由於吃的太多，最後被撐死。它是貪慾的象徵，所以常用來(lái)形容貪食或貪婪的人。
史料記載
《辭海》中記載：饕餮是“傳說(shuō)中的貪食的惡獸。古代鐘鼎彝器上多刻其頭部形狀作爲(wèi)裝飾。”
《辭海》在解釋饕字說(shuō)：饕即“貪，《漢書·禮樂(lè)志》：‘貪饕險(xiǎn)’顏師古注：‘貪甚曰饕。’特指貪食。”
《神異經(jīng)·西南荒經(jīng)》：“西南方有人焉，身多毛，頭上戴豕。貪如狠惡，積財(cái)而不用，善奪人穀物（上二句原作“好自積財(cái)，而不食人谷”，據(jù)《史記·五帝本紀(jì)》正義引改）。強(qiáng)者奪老弱者，畏強(qiáng)而擊單，名曰饕餮。《春秋》饕餮者，縉雲(yún)氏之不才子也。”
《左傳·文公十八年》雲(yún)：“縉雲(yún)氏有不才子，貪於飲食，冒於貨賄，侵欲崇侈，不可盈厭；聚斂積實(shí)，不知紀(jì)極；不分孤寡，不恤窮匱。天下之民以比三兇，謂之饕餮。”《神異經(jīng)》所謂“《春秋》言”，即此。
《呂氏春秋·先識(shí)覽》：“周鼎著饕餮，有首無(wú)身，食人未咽害及其身，以言報(bào)更也。”
宋羅泌《路史·蚩尤傳》注云：“蚩尤天符之神，狀類不常，三代彝器，多者蚩尤之像，爲(wèi)貪虐者之戒。其像率爲(wèi)獸形，傅以肉翅。”揆其所說(shuō)，殆亦饕餮。
《左傳》謂饕餮是“縉雲(yún)氏不才子”，而《史記·五帝本紀(jì)》集解引賈玄曰：“縉雲(yún)氏，姜姓也，炎帝之苗裔，當(dāng)黃帝時(shí)在縉雲(yún)之官也。”蚩尤姜姓，亦爲(wèi)炎帝之苗裔（《路史·蚩尤傳》），故蚩尤很可能即此縉雲(yún)氏之“不才子”饕餮。又《山海經(jīng)·北次二經(jīng)》所記“狍（號(hào)鳥）”，郭璞注以爲(wèi)即《左傳》之饕餮。
《神魔誌異*異獸篇》：神州極南有惡獸，四目黑皮，長(zhǎng)頸四足，性兇悍，極貪吃。行進(jìn)迅疾若風(fēng)，爲(wèi)禍一方。
《山海經(jīng)·北山經(jīng)》有云：“鉤吾之山其上多玉，其下多銅。有獸焉，其狀如羊身人面，其目在腋下，虎齒人爪，其音如嬰兒，名曰狍鴞，是食人。
《神異經(jīng)·西荒經(jīng)》中有云：“饕餮，獸名，身如牛，人面，目在腋下，食人。”
饕餮是一種“惡獸”，而不是魚蛇蟒鱷，不屬於魚類或爬行類。 《辭海》中還有附有商周鼎上的饕餮紋。你只要看一看就可以認(rèn)出那個(gè)兇惡的猛獸像誰(shuí)，非常像狼的正面像，也是圓眼吊睛，兇狠無(wú)比。
饕餮甚貪食。 這個(gè)特徵鮮明地指出了狼的特性。“極貪食”是草原狼的最突出的特性之一，咱倆養(yǎng)過(guò)狼，太知道狼的這個(gè)天性了，咱倆可以舉出無(wú)數(shù)個(gè)狼貪食的例子。天下再?zèng)]有比狼更貪食的動(dòng)物了。不信可以讓人去問(wèn)老牧民，天下最“貪食的惡獸”是誰(shuí)？回答肯定是狼。人所共知，“貪”就是狼性的代名詞。董仲舒說(shuō)秦“以貪狼爲(wèi)俗”，也把貪與狼相併列。中國(guó)人形容貪食總是用“狼吞虎嚥”，而且還把狼排在虎之前，狼比虎更貪食。形容貪心都說(shuō)“狼子野心”，不會(huì)說(shuō)“虎子野心”。
饕餮具有“惡獸”和“甚貪食”這兩個(gè)狼的特徵，而且饕餮紋又像狼。因此，傳說(shuō)中的饕餮很可能就是狼，或是從狼演變而來(lái)的神獸。
饕餮成爲(wèi)商周鼎的主要紋飾，這就涉及到一系列的問(wèn)題。寶鼎是華夏民族在青銅時(shí)代的立國(guó)之重器。在周朝，“一言九鼎”的“鼎”，是象徵至高無(wú)上王權(quán)的神器和禮器，也是祭天祭祖的祭器，鼎在華夏先民心目中處?kù)睹褡濉皥D騰柱”的地位。因此，只有屬於民族的圖騰纔有資格登上如此崇高的地位，而被鐫刻鑄造在寶鼎重器之上。這一現(xiàn)象又反映出兩個(gè)問(wèn)題：其一，到商周時(shí)，華夏族可能還仍然崇拜狼圖騰，至少是猛獸圖騰，炎帝黃帝族祖先的圖騰崇拜遺風(fēng)可能還繼續(xù)存在，而周朝時(shí)期的華夏族受狼圖騰的影響更深，因爲(wèi)，周起源於西戎，而西戎大多是崇拜狼圖騰的遊牧族。其二，當(dāng)時(shí)的“龍”可能還沒(méi)有被普遍接受，尚未真正成爲(wèi)華夏族的民族圖騰，否則，象徵王權(quán)的寶鼎就一定會(huì)以龍作爲(wèi)主要紋飾。而且，當(dāng)時(shí)周天子也還沒(méi)有坐龍座，那時(shí)還延續(xù)著炎黃遊牧遺風(fēng)，席地而坐。
周鼎上的紋飾主要由饕餮紋和雲(yún)紋所組成，以饕餮爲(wèi)中心，雲(yún)紋環(huán)繞其周圍。顯然，饕餮神獸在天上，從雲(yún)層裡探出頭，俯看人間。它的身體則藏在雲(yún)裡，不知是否有蛇身或龍身，但是如果在饕餮腦袋後面續(xù)上龍身，那就與後來(lái)的標(biāo)準(zhǔn)龍相差不遠(yuǎn)了。所以，我認(rèn)爲(wèi)，在狼圖騰和龍圖騰之間可能還有一個(gè)饕餮圖騰的過(guò)渡階段。饕餮既有狼的性格，又有後來(lái)龍的猙獰面目。
獸面紋所指稱的神獸的真正名稱與原型早已沉埋在不可復(fù)現(xiàn)的年代之中，後人因其面相兇惡、神秘、恐怖，有些又口含人首，故賜名爲(wèi)饕餮。饕餮原是《左傳》中用來(lái)形容貪財(cái)貪食之不仁不義者。近世學(xué)者已指出把獸面紋命名爲(wèi)吃人的饕餮純是牽強(qiáng)附會(huì)，有悖於商周的社會(huì)文化狀況。
因爲(wèi)面相兇猛恐怖，又行饕餮惡名，此獸在中國(guó)文化與藝術(shù)演變中的蹤跡幾乎無(wú)從尋覓。西周中期，盛行了幾百年的動(dòng)物紋飾突然退出了青銅器裝飾主紋的領(lǐng)域。但是，與饕餮紋同時(shí)出現(xiàn)在青銅器上的幾種動(dòng)物紋樣，如龍、虎、鳳、龜?shù)龋谝葬岬奈幕葑冎校即罅砍霈F(xiàn)在官方與民間，成爲(wèi)中國(guó)文化中最具盛名的吉祥物、藝術(shù)表現(xiàn)源源不絕的主題。特別是龍，在青銅器時(shí)代，多數(shù)也都擁有與饕餮紋相同的兇惡面孔。若論神秘、威武和地位，龍?jiān)谇嚆~時(shí)代遠(yuǎn)遜於饕餮。然而，龍後來(lái)卻登上了中國(guó)文化與政治象徵的最高寶座，“饕餮”這一青銅時(shí)代的至尊，蹤影難尋了。
傳說(shuō)龍生九子，其第五子叫饕餮，是上古一種兇猛且殘忍的魔獸，喜食人，食量大，從這一點(diǎn)不難看出，饕餮其實(shí)就是當(dāng)時(shí)社會(huì)黑暗一面的具體表現(xiàn)，而人們也很憤恨奴隸制社會(huì)的壓迫，以饕餮來(lái)寄託自己的感情，饕餮也就越來(lái)越被人們熟識(shí)。把饕餮比喻成吃人的奴隸制社會(huì)，這是古代饕餮文化最重要的含義。
由於饕餮是兇猛的魔獸，具有強(qiáng)大的力量，因此被北方很多少數(shù)民族當(dāng)作附身符，把它的圖紋刻在器具，食皿上，認(rèn)爲(wèi)這樣就可以藉助饕餮強(qiáng)大的力量，不被其他猛獸所吞噬，逐漸取代了原本吃人殘忍的一面。
現(xiàn)在來(lái)說(shuō)，饕餮的主要含義是食文化的象徵。
獸面紋所指稱的神獸的真正名稱與原型早已沉埋在不可復(fù)現(xiàn)的年代之中，後人因其面相兇惡、神秘、恐怖，有些又口含人首，故賜名爲(wèi)饕餮。饕餮原是《左傳》中用來(lái)形容貪財(cái)貪食之不仁不義者。近世學(xué)者已指出把獸面紋命名爲(wèi)吃人的饕餮純是牽強(qiáng)附會(huì)，有悖於商周的社會(huì)文化狀況。
因爲(wèi)面相兇猛恐怖，又行饕餮惡名，此獸在中國(guó)文化與藝術(shù)演變中的蹤跡幾乎無(wú)從尋覓。西周中期，盛行了幾百年的動(dòng)物紋飾突然退出了青銅器裝飾主紋的領(lǐng)域。但是，與饕餮紋同時(shí)出現(xiàn)在青銅器上的幾種動(dòng)物紋樣，如龍、虎、鳳、龜?shù)龋谝葬岬奈幕葑冎校即罅砍霈F(xiàn)在官方與民間，成爲(wèi)中國(guó)文化中最具盛名的吉祥物、藝術(shù)表現(xiàn)源源不絕的主題。特別是龍，在青銅器時(shí)代，多數(shù)也都擁有與饕餮紋相同的兇惡面孔。若論神秘、威武和地位，龍?jiān)谇嚆~時(shí)代遠(yuǎn)遜於饕餮。然而，龍後來(lái)卻登上了中國(guó)文化與政治象徵的最高寶座，“饕餮”這一青銅時(shí)代的至尊，蹤影難尋了。
相傳饕餮是蚩尤敗給炎黃二後被斬下的首級(jí)身首異處集怨氣所化，有吞噬萬(wàn)物之能被黃帝用軒轅劍所封印並由獅族世代看守
四兇之窮奇
結(jié)合天神、怪獸、惡人三位一體，真實(shí)面目不可破解的奇怪生物。《淮南子·地形訓(xùn)》高誘註解它稱之爲(wèi)北方天神，身體好像老**著兩條龍。《山海經(jīng)·西次四經(jīng)》則說(shuō)它長(zhǎng)得象牛，叫起來(lái)象野狗，長(zhǎng)著粗硬而不光滑的毛，還要吃人。但《海內(nèi)北經(jīng)》又說(shuō)窮奇象虎，長(zhǎng)著翅膀，吃人總是從頭開始吃，吃的人總是披頭散髮。《左傳》則將之類同饕餮和檮杌，說(shuō)它是少皥氏不才子，因爲(wèi)總是詆譭忠直的人被人們稱爲(wèi)窮奇。《神異經(jīng)》總結(jié)了它的種種特質(zhì)，描述它是一種生活在西北，長(zhǎng)得像虎有翅膀，喜歡吃人的怪物。它能聽懂人說(shuō)話，聽到人爭(zhēng)吵就去吃有理的一方，聽說(shuō)有人忠誠(chéng)有信義就去咬人的鼻子，但聽說(shuō)有人兇惡不講道理反而會(huì)贈(zèng)送自己咬死的動(dòng)物。相比饕餮等怪獸，窮奇顯得更具個(gè)性和智慧，但是這種喜歡接近人的習(xí)慣大大影響了它作爲(wèi)怪獸的神秘魅力和實(shí)力評(píng)價(jià)。
《神異經(jīng)·西北荒經(jīng)》：“西北有獸焉，狀似虎，有翼能飛，便剿食人，知人言語(yǔ)。”它就是西方天帝少昊的兒子，大名鼎鼎的窮奇。
這傢伙很有意思，看見(jiàn)有人打架，它就要去吃了正直有理的一方；聽說(shuō)某人忠誠(chéng)老實(shí)，它就要去把那人的鼻子咬掉；聽說(shuō)某人作惡多端，反而要捕殺野獸饋贈(zèng)。由此可見(jiàn)，它應(yīng)該是頭兇獸。然而有些書上又說(shuō)它也不是那麼壞，在古時(shí)臘八的前一天，宮廷裡要舉行一個(gè)叫逐疫的儀式，由方相氏帶著十二隻異獸遊行，窮奇和另一隻叫騰根的異獸，共同負(fù)擔(dān)著吃掉害人的蠱的任務(wù)，於是又讓人感覺(jué)它對(duì)人還是有些異處了。之後神話被歷史化，神鬼也被人格化，窮奇逐漸演變爲(wèi)天下四兇之一，最後終於被舜帝日翻了。
窮奇作爲(wèi)怪獸的形象有兩種：《山海經(jīng).西次四經(jīng)》上言“狀如牛，音如狗”；《山海經(jīng).海內(nèi)北經(jīng)》上言“狀如虎，有翼”。但不管是哪種形象，它都是一種食人怪獸，而且有著固定的原則，大致引《神異經(jīng).西北荒經(jīng)》上的說(shuō)法，它“知人語(yǔ)言，逢忠信之人，齧而食之，食人自首始；逢*邪則擒獸而伺之”。也就是說(shuō)，好人遇到它會(huì)變成食物，而且先被咬掉腦袋，而壞人遇到它反而會(huì)得到它送來(lái)的野獸之類做食物。這樣“是非分明”且付諸行動(dòng)的怪獸的確少見(jiàn)。
《史記.五帝本紀(jì)》記載了窮奇的來(lái)歷，“少昊氏有不才子，毀信惡忠，崇飾惡言，天下謂之窮奇。”舜將其流放，“遷於四裔，以御魑魅”。少昊爲(wèi)西方天帝，其母名皇娥，其父稱爲(wèi)“白帝子”，即太白之精，他們的故事可見(jiàn)於《拾遺記》，非常美麗動(dòng)人。在那裡有一棵窮桑樹，其果實(shí)萬(wàn)年一結(jié)，吃了的話天老我不老。少昊主宰西方，稱爲(wèi)“窮桑氏”，或者“金天氏”。注意這些關(guān)鍵字“白”啊，“金”啊，少昊一族位於西方不容置疑，而窮奇也是被舜驅(qū)逐到了西北方向，被一同驅(qū)逐的還有黃帝的不才子“渾沌”；顓頊的不才子“桃（應(yīng)爲(wèi)木+壽，音tao）杌；以及“饕餮”三族，作爲(wèi)怪獸的“渾沌”，“桃杌”，“饕餮”也無(wú)一例外地出現(xiàn)在西方，其中饕餮位於西南一些，但想來(lái)離被稱爲(wèi)“西王母”（地名）的西荒之地不遠(yuǎn)。也就是說(shuō)，和其他幾位帝王略有不同，被虞舜放逐的都到了西方而不是四方都有，所謂“御魑魅”的說(shuō)法很可能是指壓制當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族，從這樣的想法衍生開思考，怪獸們的行爲(wèi)特性也就不足爲(wèi)奇。“渾沌”，“桃杌”，“饕餮”也具有相似的特點(diǎn)，這裡不加贅述了。
一種說(shuō)法認(rèn)爲(wèi)“窮奇”是一種怪獸，而少昊子只是因爲(wèi)其特性而被比作“窮奇”。從家族命名和傳說(shuō)的情節(jié)而言都可以認(rèn)爲(wèi)這種說(shuō)法是錯(cuò)誤的，窮奇就是少昊帝之子，不僅僅是因爲(wèi)有智能而被視爲(wèi)神獸，它本來(lái)就是“神-獸”，是一個(gè)是非顛倒，善捕禽獸的傢伙。至於大儺中的逐疫十二神中負(fù)責(zé)“食蠱”的窮奇神，因爲(wèi)反而不夠“神話”，也就暫時(shí)棄之不理了吧。
四兇之檮杌
檮杌是北方天帝顓頊的兒子，它還有名字叫做傲狠，難訓(xùn)，由這幾個(gè)名字裡，也可大略推知它的作爲(wèi)了。和窮奇一樣，檮杌後來(lái)也成了四兇之一。
根據(jù)《左傳》文公十八年：“顓頊有不才子，不可教訓(xùn)，不知詘言，告之則頑，舍之則囂，傲狠明德，以亂天常，天下之民，謂之檮杌。”這個(gè)不可教訓(xùn)的惡人死後最終演化成上古著名的魔獸。
《左傳》文公十八年道：“舜臣堯，賓於四門，流四兇族渾敦、窮奇、檮杌、饕餮，投諸四裔，以御魑魅。”敦同沌。此謂舜流放四兇，以檮杌況鯀。鯀，禹父。
唐人張守節(jié)《史記正義》引《神異經(jīng)》注道：“西方荒中有獸焉，其狀如虎而大，毛長(zhǎng)二尺，人面，虎足，豬口牙，尾長(zhǎng)一丈八尺，攪亂荒中，名檮杌。一名傲很，一名難訓(xùn)。”
謂之檮杌。——《左傳·文公十八年》。注:“兇頑無(wú)匹儔之貌。”。服注:“檮杌狀似虎，豪長(zhǎng)一尺，人面虎足，豬牙，尾長(zhǎng)丈八尺，能鬥不退。”
楚之檮杌。——《孟子》。注:“囂兇之類，興於記惡之戒，因以爲(wèi)名。丁音惡獸名也。”
《春秋》雲(yún)：“顓頊有不才子名檮杌也。”
《孟子·離婁下》道：“晉之乘，楚之檮杌，魯之春秋，一也。”檮杌，音桃物。此謂檮杌同乘與春秋，爲(wèi)國(guó)史名，楚史名《檮杌》。
《神異經(jīng)·西荒經(jīng)》中有云：“西方荒中有獸焉，其狀如虎而大，毛長(zhǎng)兩尺，人面虎足，口牙，尾長(zhǎng)一丈八尺，擾亂荒中，名檮杌。”另有一說(shuō)是神名，《國(guó)語(yǔ)·周語(yǔ)上》：“商之興也，檮杌次於丕山。”另外有一本戰(zhàn)國(guó)時(shí)的書名叫《檮杌》是專門記載楚史的史書。
後來(lái)“檮杌”被用來(lái)比喻頑固不化態(tài)度兇惡之人。之人，《左傳·文公十八年》有云：“顓頊?zhǔn)嫌胁徊抛樱豢山逃?xùn)，不知話言，天下謂之檮杌。”
四兇之混沌。
混沌一般與第一代神中的某個(gè)神相對(duì)應(yīng)，也有的與第二、第三代神中的某個(gè)神對(duì)應(yīng)。前者的混沌是“原始混沌”；後者的混沌是“日常混沌”和“終極混沌”。在古代，較突出的是前者；在近、現(xiàn)代，特別是近現(xiàn)代科學(xué)中，較突出的是後者。熱力學(xué)講到了終極混沌；非線性動(dòng)力學(xué)講到了日常混沌。
古人想象中天地未開闢以前宇宙模糊一團(tuán)的狀態(tài)。道教稱爲(wèi)“元?dú)鉅顟B(tài)”《淮南子·詮言》：“洞同天地，渾沌爲(wèi)樸。未造而爲(wèi)物，謂之太一”。王充《論衡·談天》：“說(shuō)《易》者曰：‘元?dú)馕捶郑瑴嗐鐮?wèi)一。’”後用以形容模糊隱約的樣子：在這渾沌的燈火裡，滲入一派清輝，卻真是奇蹟。也形容幼稚糊塗：跟那種渾沌無(wú)知的人，真是有理也說(shuō)不清。
《山海經(jīng)》中較早記述了混沌神話，特別值得認(rèn)真分析。《山海經(jīng)》第二卷《西山經(jīng)》雲(yún)：“又西三百五十里曰天山，多金玉，有青雄黃，英水出焉，而西南流注於湯谷。有神鳥，其狀如黃囊，赤如丹火，六足四翼，渾敦?zé)o面目，是識(shí)歌舞，實(shí)惟帝江也。”渾敦即混沌，混沌的形象爲(wèi)識(shí)歌舞的神鳥。有的本子爲(wèi)“有神焉”，繁體的“鳥”與“焉”寫法相近，傳抄中可能有差錯(cuò)，但都講得通。顯然，這裡“渾敦”指太陽(yáng)。那麼渾沌怎麼又與帝江聯(lián)繫在一起呢？帝江即帝鴻，古音“江”與“鴻”通。而帝鴻即黃帝——傳說(shuō)中中華民族的始祖。
漢·東方朔《神異經(jīng)·西蕪經(jīng)》：“崑崙西有獸焉，其狀如犬，長(zhǎng)毛，四足，似羆（音皮）而無(wú)爪，有目而不見(jiàn)，行不開，有兩耳而不聞，有人知性，有腹無(wú)五藏，有腸直而不旋，食徑過(guò)。人有德行而往牴觸之，有兇德則往依憑之。名渾沌。”
也作“混沌”，一種說(shuō)法稱渾沌是象狗或熊一樣的動(dòng)物，人類無(wú)法看見(jiàn)它、也無(wú)法聽見(jiàn)它，它經(jīng)常咬自己的尾巴並且傻笑；如果遇到高尚的人，渾沌便會(huì)大肆施暴；如果遇到惡人，渾沌便會(huì)聽從他的指揮。
這個(gè)混沌獸據(jù)說(shuō)是由龐德公模仿混沌狀態(tài)製造的神獸，其能力更在他所製造的四個(gè)猴子之上，更是勝過(guò)其他三兇四靈！
八大神獸一起攻山預(yù)示著什麼、？難道他們是蚩尤的先鋒？高因夢(mèng)和葉妖瞳到底在羊皮卷中理解到了什麼。晴關(guān)注下一章！非常盜的最後一部分。