靈魂 解義

靈魂是由蛋白質、dna、rna等生命大分子構成的生物體所產生的各種層次的一切生命現象，它依生命大分子、細胞、組織、器官以及生物體本身新陳代謝存在而存在。故這里的靈魂已不是傳統意義上的既能附著人體又能在人死后脫離人體的鬼魂了，靈魂醫學soulmedicine中基礎定律——生物體靈魂三定律(即靈魂出現定律、靈魂層次定律以及靈魂效應定律)可有完美科學的詮釋。

下文是既往人們對靈魂解釋……（僅供參考）

一般被認為是人類生活之要素，能主宰人類之知覺與活動。據近代考古學家、人類學家之研究，推測距今二萬五千年至五萬年前之人類，已具有靈魂之觀念，或人死后靈魂繼續生活之觀念。然大抵而言，原始人所具有的簡單古樸之靈魂觀念，往往含有強烈的物質性格。直至宗教、哲學漸次發達之后，人類之靈魂觀始趨向非物質化之‘精神統一體’。例如某些宗教、哲學相信靈魂可以獨存于**死亡以后，進而視之為不朽的精神實體。

蓋承認靈魂存在，雖為許多宗教、哲學、社會學所主張，然論及其特質、本源、究極，則有極大之分野。有主張其與精神或心意等同義者，如靈魂生活（soul-life）一語，殆與精神生活、心意生活等義無有分別。而主張靈魂說（soultheory）者，若自其所說之身、心關系而言，則立足于二元論；若自精神之體、用關系而言，則立足于實體論。近世哲學出現現象論、現實論、唯物論等學說，則大抵反對靈魂存在而否定其為實有。

佛教本不說靈肉二元觀、靈魂不滅論等。因釋尊對靈魂與**之同異并不予以作答（即無記），亦即否定靈魂與**可截然劃分為二之想法。佛教系由實踐之主體而重視心的存在；此一存在論，系徹底立于心、物二者相關之立場，并不視一方為不滅之實體，另一方為生滅之假相，而認為心、物二者皆空，無自性可得。而當輪回轉生之說被佛教采納后，有關輪回主體之問題卻引起佛教史上之重大論爭，如南北朝時之‘神滅不滅論爭’等；其結果則致使輪回主體呈現出一種猶如靈魂之色彩。

在基督教的教義中，靈與魂是分開的兩個部分：

在舊約中,靈(spirit)的希伯來文是r?wach,意義很廣,可表明氣息(breath),氣(air),風(wind),或精力(strength)。它也指方向或方面(side,譯成“方”或“面”)。概括來說,靈主要是指非物質的生命本質,包括:

(a)無血肉之體的靈界之物如神,天使,魔鬼或邪靈。

(b)有血肉之體的人那里面非物質的要素(element)靈性或靈命。

(c)人那內靈命的性格或特征(character)在思想和情感上的表現,所以靈也譯作“怒氣”;膽氣(即膽量)。

在新約中,靈(spirit)的希臘文是pneuma,原意也是風(wind)或氣息(breath)[希臘文pne?是指呼氣或吹氣],亦指像風一樣眼不能見,非物質及有能力的“靈”。靈是人的生命力(lifeenergy)或生命的本能(lifeprinciple),所以“叫人活著的乃是靈”。正如風雖是眼不能見,但借其表現(風吹草動)可知其存在;同樣的,靈雖是眼不能見,但其存在也可借人內在靈命的各種外在表現來證明。而人有靈的最大證據,莫過于人能進到靈界,與靈溝通。所以圣經說神是靈,只有在靈里,人能真正的敬拜神和向神禱告。信徒與神的相交,也必須透過人的靈與神的靈之間的相交。

由于魂常被人誤解,產生不少混亂。在舊約中,魂(soul)的希伯來文是nephesh,源自n?phash(呼吸,breathing)。魂的意義很廣,普遍上可指:

(a)“內在的己/自我”(theinnerself):(1)對人而言:在這非物質的層面,魂(和合本譯作“心”)是有情感?例如會有對食物的**,會悲傷,會愁苦,會契合相愛;但魂也有思想或意志?例如會知道,會想念,會說(話)(指在思想上自語)。(2)對神而言:“我的(靈)魂”是表達“我”的另一種方式。因此提到神的“靈魂”(nephesh,和合本作“心”)時,是總括地包含了神的愛,圣潔,憤怒及信實等(colinbrown)。

(b)肉身的生命(和合本作“命”),包括動物;

(c)有生命的“人”。

在新約中,魂(soul)的希臘文是psuchê,原意也指氣息或呼氣(breath)。在廣義上,這字的用法與舊約相同,可指:

(a)內在那非物質及眼不能見的自我(self)(注:魂在和合本常譯作“靈魂”);(1)對人而言:這非物質的層面是有情感(和合本譯作“心”)、思想和意志(和合本譯成“意”)。概括來說,魂可指整個性格(personality)。(2)對神而言:當神提到“我的靈魂(psuchê)”(和合本作“心”)時,是表達“我”的另一種方式。

(b)肉身的性命或生命,包括動物;

(c)有生命的“人”。

有圣經學者相信人只有身體與靈魂兩部分,因靈與魂是相同的,但這看法并不正確。雖然在普遍上,靈與魂都屬內在的非物質層面,但兩者是可以區別的,并非完全相同。人的“靈(spirit),與魂(soul),與身子(body)”,一個完整的人是由這三部分組成,所以靈與魂是不同的部分。此外,雖然靈與魂的意思非常接近,關系非常密切,但卻要把這兩者剖開辨明。

簡單來說,我們可以如此解釋靈魂體三者之間的分別:

體是以五大感官(視覺,聽覺,味覺,嗅覺,觸覺)來意識周圍的物質世界。

(b)魂(soul)-是對“己或自我”的知覺(self-consciousness)。

魂是指思想(mind)或情感(feeling)的層面,發揮理性(intelect)或感性(emotion)的功能。借著魂,人能感覺,能思考理解,能有意志作決定。

靈是與神或靈界溝通的層面。人有靈,所以能與靈界相通,能向神禱告敬拜,也會想到死后靈魂的問題。

威廉.筏隱()指出:“普遍來說,靈是較高的要素(element),而魂則較低。靈可說是神賜予人的生命本能(lifeprinciple),魂則是在個人里面的生命表現(resultinglife),而體是靈與魂所活動的物質生物或機體(materialanism).”

靈魂在很多宗教思想都存在，系指人類超自然及非物質的組成部份。許多宗教都認為，靈魂居于人或其他物質軀體之內并對之起主宰作用，它們亦可脫離這些軀體而獨立存在。對于不同的宗教和民族，他們對靈魂有不同的解釋。現代科學沒有發現任何靈魂存在的證據。

靈魂的宗教意義：

靈魂具有重要的宗教意義，不同的宗教對人死亡后靈魂去向解釋不同：

死后靈魂就會煙消云散；

死后永生，到未來某個特定時刻可以復活，例如古埃及。

死后生命，相信死后會再次輪回，進入新生的人或生物體內，例如印度教和佛教。

面臨上天的審判。

靈魂來自一個全能的神靈。在人類的原始宗教中，靈魂的本質就是力量。力量、靈魂和生命是可以彼此互換的觀念。這些力量被認為存在于人類和其他生物（包括植物）的生命之中。

以澳洲的原住民為例，他們將靈魂分為內部靈魂（internalsoul）和外部靈魂（externalsoul）。內部靈魂是整個身體（即物質部份）；外部靈魂則是可以離開身體之外的部份。外部靈魂會離開身體，并會停留在圖騰（即生物的替身）上。

中國人認為，靈魂分作“魂”和“魄”兩部份，魂主精神，而魄主身形，并有“三魂七魄”之說。傳統上認為，當一個人受到驚嚇，可能會使魂魄離開身體，若不好好處理的話，人就會步向死亡。因此，當有人被嚇至昏迷之時，民間會舉行一種特別的“招魂”儀式，意圖使昏迷的人起死回生。

佛教基本上是否定靈魂。佛教的創始者釋迦牟尼否定靈魂存在，而因果關系所聯系的是記憶，不是靈魂。佛教各派對靈魂的看法是不一致的。

在佛教傳入中國時，由于中國人重視先靈，因而使得中國佛教發展靈魂觀念。通俗之佛教的喪禮中，一般會誦經超度以引導亡靈早登極樂西方，這明顯是肯定靈魂觀念之做法。

道教的元神說

除了魂魄說以外，中國的道教的許多派別都認為，人的靈魂是一種擁有意識的特殊物質，并稱之為“元神”、又叫作“內丹”。這種元神有陰陽之分，而經過修煉，使人變為純陽，就可以控制靈魂進出**。他們稱之為“元神出竅”。

基督教的靈魂說

原始基督教將靈魂分作“靈”(希臘文pneuma)和“魂”(希臘文psyche)兩部份：“魂”是血肉的，所有生物都有的；“靈”（即生命力）則是來自上天的，只有人類才擁有。因此，西方人有“人類是萬物之靈”之說。《圣經》的原文用詞“魂”（即希伯來文nephesh和希臘文psyche）顯示，是沒有將身體和“魂”加以劃分，而且描述“魂”是會死亡的。

傳統認為靈魂乃是不滅的，最終會到天堂或地獄。因受古希臘哲學新柏拉圖主義的思想影響，今天一般的基督教信仰中，將人劃分為兩部分－靈魂與身體，在生之時是不分離的。根據《圣經》的描述，巳死信徒的身體會改變，與得榮耀的耶穌的身體相似。

中世紀最廣泛的觀點認為靈魂是上帝所創造的，上帝為每一個新身體創造一個靈魂。這想法受到改革宗傳統和加爾文宗等支持。另一個觀點認為個人的靈魂承自父母，這受到一些基督教教父和天主教派別所接受。

古希臘哲學的靈魂論

在古希臘，古希臘哲學家柏拉圖認為靈魂是單純不能加以分解的，有生命和自發性，是精神世界的、理性的、純粹的，因他有追求世界的**，而墮落到地上，被圈入于**中，注定要經過一個凈化的階段，靈魂是會輪回轉世。其后的新柏拉圖主義都有對靈魂作描述。他的學生亞里士多德的著作中曾將靈魂與心理學一同討論。亞里士多德將《論靈魂》列為“第二哲學”的范疇。對靈魂的定義﹐亞里士多德認為靈魂是形式﹐**只是質料，靈魂才是實體。靈魂分為3個部分，有理性﹑感覺和營養的機能。

伊斯蘭教的靈魂觀

伊斯蘭教靈魂觀所根據的是《可蘭經》。靈魂的意義與“呼吸”、“風”相關聯。靈魂是在身體受造后，才受造的；但靈魂是永恒的。在人死亡時，靈魂會與身體分開；在復活之時，靈魂和身體將會重新復合。

回教的靈魂觀包含了傳統、神學、哲學、神秘主義等四種看法。

自古以來，大宗教家、大哲學家等無不堅信靈魂的存在和不滅。例如猶太族的摩西、耶穌，阿拉伯的穆罕默德，印度的釋迦牟尼，以及我國的老子和孔子等，都親證靈魂（神識）不滅，輪回確有。大哲學家如希□的蘇格拉底、畢達哥拉斯、柏拉圖以及德國的叔本華等，都認定心靈不滅。畢達哥拉斯說：“不潔的靈魂，因為靈氣重濁，而墮地獄。”意大利詩人但丁在其著作《神曲》中，也有關于地獄的描述。叔本華也說：“死為物質生命的最后，而不是自己存在的最后”。

值得高興的是，走在世界科技前沿的尖端科學家們也正在用他們的科學實驗探索靈魂的奧秘。1963年獲諾貝爾醫學獎的英國科學家約翰艾克理教授在他的獲獎論文中說：“神經細胞彼此之間有無形的溝通物質，這就是靈魂的構成。人體內蘊藏著一個非物質的思想與識力的‘我’，它控制著大腦，就好比人腦指揮電腦，它使大腦內的腦神經細胞發動工作，這種非物質的‘識我’，在**大腦死亡之后，仍然存在并仍能有生命活動形態，可以永生不滅”。英國另一位著名科學家柏頗博士經過實驗研究后，完全同意艾克理教授的結論。柏頗是二十世紀最杰出的科學家之一，他獨創的“科學正統的辯證系統”理論，至今仍為世界科學家們所采用。他和艾克理都因特殊貢獻的科學成就而被英國女王冊封爵位。加拿大著名神經生理學家潘非特博士也認為，人類并不僅是有物質的軀體，必然兼有無形的非物質靈魂。英國基勒學院的麥楷博士說：“至今仍無一種已知的學說和實驗足以推翻艾克理和柏頗博士的生物有靈魂的理論”。

美國加州工學院著名神經生物學家史柏理博士，曾經以其分解人類大腦兩半球的詳細功能學說而獲1981年諾貝爾醫學獎。他說：“人的自我是一種嶄新的必要的非物質，只出現于復雜分層結構組織的**大腦，控制著大腦的每部分，制約著合計一百億個腦神經細胞的機械功能的本能活動。”

全世界很有名的數學家約翰馮紐曼博士，曾經發明精密的數學定理，為新興的“量子學”奠下基礎。他也提出了驚人的新理論：“人體可能具有一種非物質的‘識我’控制**的大腦和遙控物質。”

馮紐曼博士曾被很多科學家譽之為“世上最聰明的人”。諾貝爾文學獎金桂冠詩人漢斯貝德說過：“我有時不禁這樣想，像約翰馮紐曼那樣聰明的腦子，是不是顯示著世界上還有一種比我們人類更超越的種族？”

著名物理學家菲列茲倫敦說：“馮紐曼的精微量子學說顯示出物質上的實物只不過是人類意念所造成的而已，真正的實體是思想意念。”

倫敦博士此語，與佛經所說：“應觀法界性，一切唯心造”及“相由心生”等不謀而合。這正接近了佛經講的“色不異空，空不異色”及“有相皆妄”的境界，也正證明了佛經內對于宇宙奧秘早有精微細致的認識了！對照佛經來多看這些大科學家的論著，越來越感覺到佛經是超越太空時代的科學文獻！

1963年諾貝爾物理發明獎得主尤金威格納博士，這位本世紀最偉大的物理學家之一，大力支持馮紐曼博士的量子學說內涵的哲學部份：“人類具有一個非物質的意識力能夠影響物質的變化！”

有些頂尖科學物理學家把馮紐曼的邏輯更向前推進一步，說：“量子學可作為超感能力（心力）的理論基礎。”最敢言的科學家之中，著名的法國物理學家奧立弗柯斯達狄布赫格非常向往于愛因斯坦與樸多斯基與魯珊三人合創的“宇宙中光速最快”學說（epr學說），但是他亦傾倒于量子物理學說。

愛因斯坦與其合創學說者所注意到的量子物理學預言這樣說：“當兩個雙生般完全相同的分子被創造成完全相同物質的特性時，科學家若對它們兩個分子之任何一個的觀察，就會推動兩個分子的另一個的‘立即’反應，縱然那另一個分子可能是在宇宙的另一端！”

狄布赫格強調稱：“愛因斯坦的三氏（三人）學說──光速最快說（沒有任何其他速度比光速更快）并不完全正確，這學說無法解釋上述的立即反應。”

狄布赫格將從事一項新的實驗，希望擊破及推翻愛因斯坦的epr學說，他認為“宇宙中光速最快”是似是而非的真理。他要用反傳統的實驗來證明：心力比光速更快！

狄布赫格認為：兩個相同而又分隔于宇宙兩端的分子，只有在物體直接接觸之時才可適用愛因斯坦三氏的“光速最快”理論，否則，epr學說是不能解釋兩分子的遙遠無限空間的立即反應的。

上面一直都是在說明“心力”、“識力”的速度是立即的，而且是最迅速的，比光速更快的，而心力顯然是由大腦內的非物質輻射超微波所發出來的“識”與“慧’。1984年，加拿大著名佛學家馮馮先生在香港《內明》雜志上發表的文章說：“心力速度超過光速。從念佛修禪中獲得佛力引導的心力可立即穿越字宙時空；佛力又比心力更快、更強不知有多少億萬倍。”

如今，我們很欣喜地看到，這些世界上頂尖科學家已經開始求證心力比光速更快，他們已經逐漸步趨佛經的先見真理。很多世界聞名的物理學家被佛教的真理及禪定所解放的潛能所折服。因在“超級導性”上的先進發現而榮獲1972年諾貝爾物理學獎金的白賴恩約瑟芬博士，就是一位認真研習佛教經論和坐禪的科學家，他每天都坐禪以求進一步進入客觀的真正內明的狀況。這位劍橋大學的名教授得過很多著名的科學獎，包括著名的“菲列茲倫敦科學發明獎”，那是獎賀他的初次引起科學界注意的量子物理學的內涵精神，即“心力”與“識我靈魂”。

美國維吉尼亞大學神經學系及心理系主任史諦文遜博士，根據科學家的靈魂不滅理論，用了二十多年的時間對靈魂不滅和轉世輪回（再生）進行了大量的實際調查和研究論證，并出版了著作進行論述。他說：“有確鑿的科學實驗和現實事例的證據，證實東方古老的靈魂轉世輪回的理論是真實的。”

將佛學與科學同參互證的科學家為數不少。西方著名物理學家f卡普拉菱說：“古老的佛教典籍《華嚴經》中所敘，與現代物理學理論之間有著驚人的相似性。”從事統一場論等尖端科學項目研究的日本著名科學家松下真一，發現佛學中的許多精義與現代一些科學實驗所證實的結果極為一致，為此他著有《法華經與核子物理學》一書，其論述令人驚嘆！此外，佛教宇宙觀中對宇宙的一些定量，宇宙中心說、時空相對觀，觀測宇宙的四維或多維空間、天文觀等，與現代科學的內容及結論極相近似，令人嘆服，真是不可思議！正是因為佛法的科學性和現實性，才使西方各國開始重視沸法，重新認識來自東方的智慧和真理。

正如偉大的科學巨匠愛因斯坦所說：“如果有一個能應付現代科學需求，又能與科學共依共存的宗教，那必定是佛教。”

靈魂是指一個人的自我意識，有時候也指人的道德品質。

靈魂的定義

看了上面關于靈魂的一些述說，主要引用的是一些宗教或是哲學學派對于靈魂的概括，我想把我自己對于靈魂的一些理解組合成一個比較完整的概念，把靈魂看成一個具體的事物。簡單的說，靈魂就是關于一個人的所有的意識活動的集合體。平時，我們在談論到靈魂的時候，會自然而然的想到鬼魂，人死后，靈魂就會從身體里跑出來變成鬼魂，這些都是我們習慣性的想象，靈魂是無形的，我們的感官是無法直接感知到的。

靈魂并不是我們身體中一個細胞或是一個系統，靈魂與我們身體的關系不是靈魂是屬于我們身體的，所以，在物質世界中，靈魂是不存在的，又或者說，我們的身體是靈魂存在并得以體現的依托。對于靈魂的研究，應該要從靈魂有怎樣的組織構成，作用原理以及演化進程等方面著手。

[編輯本段]silver-yi的靈魂觀

簡述

靈魂存在于生物體的每一個細胞之中（病毒無），并且呈溶解狀，粒子群狀態，無具體形態。是物質（成分未知），所以具有質量，具有很強的能量，并且具有較弱的穿透性。

靈魂左右生物體的潛意識、深層意識和無意識。故無論是動物還是人，或是植物都具有靈魂，只是根據自主意識的強弱，靈魂也有其強弱。人作為地球上的高智慧生物，具有最強的靈魂力。

“鬼”

靈魂與生命無法分離，沒有無靈魂的生命，也沒有無生命的靈魂。生物體死亡瞬間，靈魂會迅速離散開，并且因死者生前的意念強弱而持續存在一段時間，這段時間靈魂粒子會逐漸散失，直到完全消亡。故死者生前意念越強，靈魂脫離死體之后存在的時間越長。另外，靈魂具有的能量對生物的大腦（主要是人）有影響，會在其他生物大腦中呈現出該靈魂死者生前意念最深的景象，這就是“鬼”的產生。但是，靈魂脫離死體之后，便失去意識，成為無意識集合體，所以“鬼”并不會害人。

輪回

靈魂離開死體，便會不斷散失，散失后的靈魂粒子不會消失，而是攜帶死者生前的微量信息在世界散開。新生命出現后，在母體孕育的過程中，周圍的靈魂粒子便會被吸收，聚集在胎兒細胞之內，成為新的靈魂，這就是“輪回”的解釋。因為靈魂粒子往往攜帶死者生前的信息，所以我們通常會對周圍的陌生事物產生莫名的熟悉感，這就是來源于體內各種靈魂粒子攜帶的之前死者的信息（人和動物植物的靈魂粒子沒有區別），這就是所謂的“前世”，千千萬萬的他（它）們都是我們的“前世”。

法術

我國古代的巫術、道術等，都是依照靈魂粒子的特性。巫術招魂使吸引死者的靈魂粒子重新聚集，驅鬼便是耗損靈魂粒子聚集時的能量，使其盡快消散。

特異功能也是因為生物體具有異常結構的靈魂粒子序列，使得此生物體能夠影響其他生物體或無機體的靈魂，從而具有透視、預知、心靈感應等特殊行為。

另外，修煉自我更是對自己的靈魂進行整理和運行，使其能夠和周圍生物體的靈魂進行感知，從而產生出異常的效果。

dhhwanghu的靈魂觀

真實存在于**之中，由若干層次（50個不等）靈體嵌套而成。每個人有主要的靈體一個，主宰深層意識。人可以沒有靈體而活著。靈體的存在需極細微的能量（特殊光的能量）。死后可去靈界。有控制細微能量能力，特殊的人可看到是幾個光團。有修行者靈體發散出不同顏色的光芒。