老半天，見沒迴音，三名彪形大喇嘛滿腹狐疑，便高舉酥油風(fēng)燈，大踏步走過來，二怪手中緊握尖刀，有些緊張，

三名大喇嘛卻發(fā)現(xiàn)骷髏牆邊一條五彩毒蛇，正昂著三角腦袋，向他們嘶嘶吐著妖異的蛇信子，不由得悻悻轉(zhuǎn)回身去，其中一名膀大腰圓的紅衣大喇嘛，拾起那顆猙獰的骷髏頭，順手放回骷髏牆原處，

三人打著連天的哈欠，伸著長長的懶腰，嘟嘟囔囔的，回屋睡覺去了，

此時(shí)正像神一樣躲在骷髏牆後面的二怪，不禁驚出一身冷汗，

很快二怪就看到，房內(nèi)的酥油風(fēng)燈滅了，不一會(huì)兒，喇嘛們鼾聲如雷，

二怪像黃鼠狼一樣，悄悄的流竄在院子的角角落落，尋找那骷髏牆的入口，但卻一無所獲，

終於，二怪又返回身來，在骷髏牆陰面的三米之外，找到地宮的入口，被一塊不起眼的石板蓋著，僞裝到很難看出是地宮的入口，

這聞名中外、驚世駭俗的骷髏牆，可是藏省天葬的典型產(chǎn)物，也是蒙古族等少數(shù)民族的一種傳統(tǒng)喪葬方式兒，如同土葬和沙葬、火葬和雙葬、水葬和風(fēng)葬、樹葬洞葬和秘葬一樣，都是把屍體迴歸自然，

都是一種虔誠的信仰，一種表達(dá)對(duì)死者的懷念和哀悼形式兒，其本質(zhì)不過是種社會(huì)文化現(xiàn)象，因此，不同歷史時(shí)期、不同國家和地區(qū)、不同民族乃至不同社會(huì)階層，都會(huì)形成不同的喪葬方式兒，

不同的是，蒙古族天葬是把屍體喂餓狼，而藏族人卻是把屍體放到天臺(tái)，讓神鷹吃掉，把屍體帶到天上升華輪迴，認(rèn)爲(wèi)這樣可以把死者靈魂帶到喜馬拉雅之上的天堂聖國，

早在著名的《周易?繫辭傳》裡，就有：“古之葬者厚衣以薪，葬之中野，不封不樹”的詳細(xì)記載，

還有生活在非洲東部地區(qū)的馬塞族人，他們死後將死者的全身用清水洗乾淨(jìng)，之後細(xì)細(xì)塗上一層上好的純正奶油，“可是不帶植脂末和三聚氰胺那種奶油喔”，

然後，鄭重的放在屋內(nèi)中央，所有的親屬們都默跪在遺體周圍，做上整整一天的虔誠祈禱，超度亡靈，

隨後，由德高望重的村中長老引路，衆(zhòng)人擡著遺體來到荒郊野外，將遺體放在那裡，任野獸吞食，飛鳥叼啄，藉此表示馬塞人死也不同土地結(jié)緣的民族信仰習(xí)慣，

早在古老的野蠻時(shí)代，人們對(duì)屍體的處理方式兒極其粗暴簡單，一般都是隨意姓的，或棄之於原野、或扔到山洞裡不管、任其腐爛、或者禽獸們爭相撕擄蠶食，

而偉大的藏族歷史文獻(xiàn)記載，藏族神聖的天葬習(xí)俗歷史，可追溯到公元七世紀(jì)以前，

古代著名的苯教，把世界劃爲(wèi)天、地、和地下三個(gè)部分，其中天神佔(zhàn)有極其重要的地位，吐蕃的第一代贊普和他以後的六個(gè)贊普，都是順著天梯降到人間的天神之子，

並且都是在完成天神授意的人間事業(yè)之後，又順著天梯回到天上，這就是歷史上所說的“天墀七王”，因此天葬之說，也就被人們宣揚(yáng)得更加神秘了，

“天墀七王”死後是如何從人間“消失”的呢?　其實(shí)這壓根兒不是什麼秘密，乃是國王的巫師、以及侍衛(wèi)們爲(wèi)了避免國王屍體被人發(fā)現(xiàn)，而將其秘密運(yùn)至最險(xiǎn)要、最偏僻的地方藏匿起來了，

但唯獨(dú)沒有逃脫兀鷲的視野，兀鷲可屬於大型鳥類，一般棲息於高寒地帶，就國內(nèi)而言，多見於青藏高原，它們一羣或兩三隻、或單獨(dú)一隻做英雄孤膽，常在白晝翱翔於崇山峻嶺之上，視力堪比千里眼，可不像今天可憐兮兮、不堪重負(fù)，天天捧著書本用功的近視眼童鞋們，呵呵，

當(dāng)神秘的巫師們，將國王的屍體秘密安放於深山僻壤中時(shí)，或許是天時(shí)地利人合的緣故，一批突如其來的天使兀鷲，竟然把國王屍體不留餘地的啄**光，

天從人願(yuàn)，國王屍骸運(yùn)回天界的神聖使命，最終由兀鷲來意外地完成了，從此，兀鷲便成爲(wèi)唯一能將國王屍骸帶回天界去的又一具有神奇功能的“天神”，

而且，天葬還屬於佛教佈施行爲(wèi)的一種特殊方式兒，那是死者生前自願(yuàn)將自己最後一點(diǎn)兒東西，，，死亡了的肉體奉獻(xiàn)給天葬臺(tái)上有形的禿鷲、和那些無形的神靈，

偉大的藏族人向來對(duì)兀鷲十分敬仰，並稱其爲(wèi)“神鳥”，嚴(yán)禁捕獵，在天葬中，人們藉助兀鷲實(shí)現(xiàn)了肉體的解脫，達(dá)到了靈魂的昇華，

同時(shí)，把無用的屍體施捨給禿鷲的結(jié)果，會(huì)使那些被禿鷲爲(wèi)食的小蟲小生命們、少了一些傷害，多了一些生存滴大好機(jī)會(huì)，

因此用自己無用的屍體、去保護(hù)有用的小生命，在藏傳密教當(dāng)中，被視爲(wèi)功德無量的善業(yè)，

而且藏族在天葬中、具體表達(dá)的是藏傳佛教的“慈悲”、和“空”的理念，

因此，雖然天葬源於印度，但是在藏區(qū)卻融入藏族自己的理念與方式，成爲(wèi)一種富有藏族本土特色的喪葬習(xí)俗，

此外,對(duì)天葬臺(tái)的選擇也不一樣，藏族對(duì)天葬臺(tái)的選定、是由密宗大師根據(jù)慧眼能力和風(fēng)水而仔細(xì)選定，而古代野蠻不堪的“棄屍葬法”，則是隨意姓的，只是處理屍體的一種方式，有點(diǎn)像今天隨意倒垃圾，

而神聖的天葬，在藏語中叫做“杜垂哦傑哇”，意思是“送屍到葬場”，也叫“恰多”和鳥葬，當(dāng)人死停放和唸經(jīng)期滿後，就會(huì)把屍體送到天葬場，

天葬場多數(shù)是在離寺不遠(yuǎn)的山腰上，這些山腰都比較有名，有的天葬場有一塊大而平整的巖石，有的天葬場僅是一堆石塊，這裡一般有專門兒從事天葬的僧人，被叫做天葬師，

天葬臺(tái)周圍經(jīng)幡四周翻卷，在風(fēng)中颯颯飄揚(yáng)著，把神秘的天葬臺(tái)懷抱在中間，天葬師守在屍體旁邊，他會(huì)舉起海螺，朝天空吹的山響，然後，再燃起柏?zé)熁蛘呱煟瑩u動(dòng)鈴彭，開始爲(wèi)死者送念超度經(jīng)，

隨著柏樹的濃煙升到空中，遠(yuǎn)處盤旋在天空的鷲鷹，便會(huì)呼啦啦落在天葬臺(tái)不遠(yuǎn)的地方，磨著尖尖的嘴巴，接著便是更多的鋪天蓋地的鷲鷹、進(jìn)一步紛紛落在天葬臺(tái)周圍，

二怪一直潛伏在達(dá)摩寺屋頂?shù)牧鹆呱希驙?wèi)七哥此前探聽到附近前幾天死了人，準(zhǔn)備在今早天亮之前天葬，他們要親眼看看這對(duì)於漢人來說：那種萬分恐怖瘮人的驚心大場面，