屈原應(yīng)該不是第一個(gè)歌以詠志的人，但是肯定是其中的傑出代表。畢竟在當(dāng)時(shí)，也有其他人的文章寫(xiě)得很好，比如說(shuō)宋玉。
宋玉也是與屈原差不多時(shí)期的辭賦家，一篇登徒子好色賦，讓後人充分認(rèn)識(shí)到什麼叫辯才無(wú)雙，以至於使得登徒子成爲(wèi)了色狼的代名詞。不過(guò)，與屈原以愛(ài)國(guó)揚(yáng)名不同，宋玉儘管文章寫(xiě)得好，然而卻是以帥而留名青史。
畢竟提到古代美男子，其中必有潘安宋玉。可能是太帥氣了，使得許多人忽略了他們本身具備的才華，以至於很多人根本不清楚，宋玉的在辭賦上的學(xué)問(wèn)，一點(diǎn)也不遜色於屈原。
只不過(guò)，由於宋玉的文章太華麗了，儘管也有憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民一面，卻渲染不多，很容易讓人忽略過(guò)去。這種情況下，估計(jì)很多人覺(jué)得他是“以色媚人”，評(píng)價(jià)自然不高。
這也正常，拿荊軻爲(wèi)例，就算沒(méi)有刺秦王的壯舉，就憑一首易水歌，一樣可以名動(dòng)天下。據(jù)史籍記載，荊軻將爲(wèi)燕太子丹往刺秦王，太子丹在易水邊爲(wèi)他餞行。高漸離擊築，荊軻悲歌風(fēng)蕭蕭兮易水寒，壯士一去兮不復(fù)還。
由於唱得太悲壯了，以至於聽(tīng)者嗔目，發(fā)盡上指冠。一段唱畢，只聽(tīng)見(jiàn)荊軻仰頭長(zhǎng)嘆一聲，天空中居然出現(xiàn)一道七彩虹。高漸離趁勢(shì)變了一個(gè)調(diào)，樂(lè)音顯得更爲(wèi)激昂，荊軻繼而悲唱探虎穴兮入蛟宮，仰天呼氣兮成白虹。
一首易水歌，上句風(fēng)吹易水寒，渲染蒼涼悲壯的氣氛。下句充滿(mǎn)了決死的情懷，明知有去無(wú)還，卻毅然前往。決不回顧。歌以詠志在這裡體現(xiàn)得淋漓盡致，也難怪成爲(wèi)經(jīng)典。
也難怪有人表示，先秦的文學(xué)作品，只要研讀老莊孔孟，另外加上一個(gè)屈原，以及一個(gè)荊軻就足夠了。這話(huà)肯定十分偏頗，卻未嘗沒(méi)有道理。
以屈原的九歌爲(wèi)例，儘管那是他蒐集民間祭神樂(lè)歌加工而成，但是在加工的過(guò)程之中，他夾帶了許多私貨。後人完全可以根據(jù)他的遭遇。推測(cè)出他寫(xiě)這些文章時(shí)候的心情。
另外，也需要說(shuō)明的是，這一幅九歌圖卷，卻是以白描人物手法拒絕而成。說(shuō)起來(lái)這也是王觀繼孔子聖蹟圖之後，第二次看到這樣長(zhǎng)篇大幅的白描圖畫(huà)了。尤其是圖畫(huà)的作者，卻是讓他精神振奮。
“這是李龍眠的九歌圖卷。”
一瞬間，不僅是王觀看到了款識(shí)，周老等人自然也注意到了。一時(shí)之間，每個(gè)人臉上都有幾分驚喜交集的表情。
李龍眠。卻是北宋著名畫(huà)家李公麟，尤其他號(hào)龍眠居士，所以後人多稱(chēng)他爲(wèi)李龍眠。
據(jù)文史記載，李公麟出身名門(mén)大族。家藏古器名畫(huà)法書(shū)甚多，自幼知識(shí)淵博，好古善鑑，多識(shí)奇字。自夏商以來(lái)鐘鼎尊彝皆能考訂世次，辨別款識(shí)。也就是說(shuō)，李公麟也是歷史上有名的鑑定大師。就是由於他這個(gè)本事，他還曾經(jīng)親手鑑定過(guò)傳國(guó)玉璽。
史書(shū)記載，宋紹聖三年，成陽(yáng)縣民段義得古玉印，自言於河南鄉(xiāng)劉銀村修舍，掘地得之，有光照室。四年，上之，詔禮部、御史臺(tái)以下參驗(yàn)。在鑑定的官員之中，就有李公麟，最後還是他一錘定音，斷定東西就是真正的傳國(guó)璽。
當(dāng)然，李公麟鑑定大師的身份，卻沒(méi)有他繪畫(huà)大師的身份那麼有名。他一生勤奮，作畫(huà)無(wú)數(shù)，人物、史實(shí)、釋道、士女、山水、鞍馬、走獸、花鳥(niǎo)無(wú)所不能，無(wú)所不精。
最重要的是，他的白描圖畫(huà)深得吳道子的精髓，筆下掃去粉黛、淡毫輕墨、高雅超逸，被後人稱(chēng)爲(wèi)天下絕藝。
要知道在中國(guó)繪畫(huà)技法中，線(xiàn)描是最有特色的技法之一，而純用線(xiàn)條和濃淡墨色描繪實(shí)物的白描畫(huà)法，可以說(shuō)是線(xiàn)描技法發(fā)展的最高、最純的階段。而李公麟的白描技法卻是後人學(xué)畫(huà)所遵從的樣板典範(fàn)，猶如羣龍之首，讓後人千百年來(lái)代代相傳。
大家覺(jué)得，李公麟能集諸家之長(zhǎng)，得其大成，師法自然，大膽創(chuàng)新，自成一家，被後代敬爲(wèi)第一大手筆、百代宗師。甚至於有人覺(jué)得，吳道子的畫(huà)技本是古今第一人，但是李公麟畫(huà)技大成之後，吳道子也不能夠稱(chēng)爲(wèi)?yīng)毑教煜铝恕?
能夠得到這樣的讚譽(yù)，可見(jiàn)李公麟畫(huà)藝的厲害。那麼也可以想象，如果這幅九歌圖卷真是出自李公麟的手筆，東西絕對(duì)可以稱(chēng)爲(wèi)稀世之寶。
“沒(méi)錯(cuò)，肯定是李龍眠的真跡。”
與此同時(shí)，一個(gè)專(zhuān)家勉強(qiáng)收斂激動(dòng)的心情，仔細(xì)評(píng)點(diǎn)道：“你們看，整由畫(huà)以線(xiàn)條勾勒的白描手法爲(wèi)主，用筆十分蒼老潤(rùn)潔，遒逸秀勁，勾勒簡(jiǎn)練暢意，古拙脫俗，使人物更加生動(dòng)傳神，充滿(mǎn)了極具一種裝飾美。”
“在屈原畫(huà)像之後，就是依據(jù)九歌原詩(shī)的情節(jié)，逐一繪製出東皇太一、雲(yún)中君、湘君、湘夫人的形象。從筆法就可以知道，畫(huà)家熟練地運(yùn)用線(xiàn)條長(zhǎng)短、迂迴、曲直變化，流暢飛揚(yáng)，宛似行雲(yún)流水，使得人物形象充滿(mǎn)了各自的不同神韻。”
說(shuō)話(huà)之間，那個(gè)專(zhuān)家讚不絕口：“不愧是名家大手筆，妙不可言。”
“不要急著下診斷。”
相比之下，還是周老比較冷靜：“畫(huà)面的筆法風(fēng)格，只是判斷的依據(jù)之一而已。不要忘記了，除了李龍眠以外，元代的畫(huà)家張渥，也有這樣的本事。”
“易之說(shuō)得對(duì)。”
此時(shí)，旁邊有人贊同：“張渥師法李龍眠，得其清麗流暢之風(fēng)，以白描人物著稱(chēng)於世。明清以來(lái)，他的線(xiàn)描技法更被奉爲(wèi)人物十八描中鐵線(xiàn)描典範(fàn)，有李龍眠後一人、絕妙當(dāng)世的美譽(yù)。最重要的是，九歌圖也是他的成名代表作。”
“你覺(jué)得這是仿作？”
wωω ●????? ●C〇
沒(méi)人覺(jué)得是贗品，畢竟在場(chǎng)都是大行家，是不是贗品，幾乎一眼可以看得出來(lái)。
不過(guò)，如果是臨摹之作，那就另當(dāng)別論了。畢竟，不能否認(rèn)的是，一些臨摹的作品惟妙惟肖，就算是專(zhuān)家，也不敢認(rèn)定自己的判斷一定百分之百準(zhǔn)確。
這是一個(gè)讓人比較尷尬的事實(shí)，對(duì)於鑑定師來(lái)說(shuō)，不怕贗品，就怕老仿的東西。因爲(wèi)老仿的東西，經(jīng)過(guò)時(shí)間的流逝，自然把一些破綻抹去了。這種情況下，自然給後人的鑑定帶來(lái)一些困難，彷彿模棱兩可，不太好判斷真仿。
“老陳，你上。”
就在這時(shí)，有人催促道：“快看看，這些款印有沒(méi)有什麼問(wèn)題？”
所謂術(shù)業(yè)有專(zhuān)攻，顯然那位陳專(zhuān)家，就是專(zhuān)門(mén)研究款印這一塊的。對(duì)於款印方面的知識(shí)非常淵博，甚至本身還是一位金石篆刻家。
陳專(zhuān)家出馬，不僅是頂倆兒，頂十個(gè)都不成問(wèn)題。片刻之後，他就有了結(jié)論：“沒(méi)錯(cuò)，款印沒(méi)有什麼問(wèn)題。不僅有李龍眠本身的鈐印，另外還有南宋內(nèi)府的收藏鑑賞印章……”
一時(shí)之間，陳專(zhuān)家如數(shù)家珍，把一個(gè)個(gè)印章的來(lái)歷細(xì)說(shuō)出來(lái)。從北宋開(kāi)始，一直到民國(guó)年間，根本沒(méi)有任何遺漏。這個(gè)本事，著實(shí)讓王觀歎爲(wèi)觀止，羨慕得很。
之後，又有另外的人出場(chǎng)，仔細(xì)研究繪畫(huà)的紙頁(yè)，也判斷這是宋代的古紙。款印紙都對(duì)，然後就是研究其中的裝裱。不過(guò)就是在裝裱上好像有些問(wèn)題，據(jù)專(zhuān)家分析，這個(gè)裝裱的痕跡，好像不是宋代的技術(shù)，反而像是明代的手法。
只是據(jù)那個(gè)專(zhuān)家仔細(xì)研究之後，大家才發(fā)現(xiàn)是虛驚一場(chǎng)。因爲(wèi)從修飾的痕跡來(lái)看，這幅作品到了明代的時(shí)候，可能是出現(xiàn)了一些破損，所以收藏家才請(qǐng)了高手重新裝裱。發(fā)現(xiàn)了這個(gè)細(xì)節(jié)之後，大家對(duì)於作品的真仿卻是有了自己的判斷。
又研究十幾分鍾之後，大家互相交換了意見(jiàn)，然後齊齊點(diǎn)頭。
“八成是真的。”
八成就可以了，這是鑑定師的習(xí)慣，不管有多大的把握，都習(xí)慣留下餘地。免得以後找到新的證據(jù)，推翻了自己的結(jié)論，那麼也有回緩的機(jī)會(huì)。
“既然這樣，這幅畫(huà)就可以留下來(lái)了。”說(shuō)話(huà)之間，王觀微笑示意起來(lái)。安德森先生自然沒(méi)有意見(jiàn)，立即讓人備案記錄。
鑑定了一件國(guó)家文物，周老等人也十分高興，但是隨著鋪開(kāi)另外一根卷軸，大家也隨之收斂心情，繼續(xù)仔細(xì)打量。
乍看之下，大家發(fā)現(xiàn)這是一幅純粹的書(shū)法字帖，而且還是草書(shū)。說(shuō)實(shí)在話(huà)，對(duì)於草書(shū)，如果不是學(xué)過(guò)，一般人肯定是看不懂的。
或許有人覺(jué)得，草書(shū)其實(shí)就是亂寫(xiě)一通，根本沒(méi)有什麼內(nèi)涵。
這話(huà)肯定是不對(duì)的，畢竟如果草書(shū)真的只是亂寫(xiě)一通，那麼千百年來(lái)，爲(wèi)什麼只有屈指可數(shù)的草書(shū)大家受到世人的推崇？
中國(guó)的兩漢時(shí)代，是草書(shū)的初創(chuàng)階段。起初章草的用筆風(fēng)格，是建立在隸書(shū)基礎(chǔ)之上的，到了魏晉時(shí)代，用筆呈豐腴肥美的形態(tài)，典型代表就是王羲之的豹奴帖。
但是大名鼎鼎的書(shū)聖王羲之，在評(píng)論古今書(shū)法的時(shí)候，也曾說(shuō)自己的書(shū)法，比之鐘張（鍾繇、張芝），應(yīng)當(dāng)抗行，或者超過(guò)他們。然而張芝的草書(shū)精熟，以至於池水都是黑的。假如我沉溺若此，未必輸於張芝的草書(shū)。
未必兩字，這是假設(shè)的語(yǔ)氣，說(shuō)明王羲之也覺(jué)得，就草書(shū)而言，自己不如張芝……