自xīcáng發生mínzhǔ改革以來,大規模拆遷,從前那種老式的矮門已所剩無幾了,但目前在拉薩八廓街仍能看到古式的矮門房屋,這對不知情的人來講,的確是一個謎。
矮門房屋的由來,修建矮門房屋實際上是預防行屍(剛發生屍變的人)闖入的一種手段,“行屍”是藏語“弱郎”,是指人死後再起來到處亂闖,危害活人,所謂“弱郎”既非復活也不是詐屍,藏族所言“弱郎”,就是指有些xiéè或飢寒之人死去後,其餘孽未盡,心存憾意,故異致死後起屍去完成xiéè人生的餘孽或尋求未得的食物,但必須在其軀體完好無損的狀態中才能實現,如此說來,藏區的葬俗本身給起屍提供了極好機會。
還有一種就是和漢地殭屍非常的相似,就是人死後受到某種妖邪之氣所侵,或者怨氣太重壓在胸口不化,發生屍變,詐屍的當夜,如果他得得人的鮮血,就能完成殭屍的轉變,具有魔力,在剛詐屍時,是可以將他體內的邪氣驅除,如果是活人感染了屍毒,還能被救回來,但如果過了那yīyè,他永遠就變成了妖孽。
在藏區,尤其在城鎮,不管什麼人死,並不馬上送往tiānzàng臺去喂鷹,而是先在其家中安放幾天請僧人誦經祈禱,超度亡靈,送往生等一系列葬禮活動,屍體在家至少停放三至七天後才就葬,若發生起屍,一般都是在這期間。
許多老者和tiānzàng師,他們曾經見過起屍,並且見過多次,但起屍都不是突發xìng的,而是事先皆有預兆,那些將要起的屍,其面部膨脹,皮色呈紫黑,毛髮上豎,身上起水泡,然後緩緩睜眼坐起,接著起身舉手直直朝前跑去所有起屍有一個共同的特點:就是不會講話,不會彎腰,也不會轉各,連眼珠子都有不會轉動,只能直盯前方,身子也直直往前跑。
假如遇上活人,起屍便用僵硬的手“摸頂”,使活人立刻死亡的同時也變成起屍,這種離奇而可怖的作用只限於活人之身,對別的動物則無效。
人們常言起屍具有五種類型:第一膚起,第二肉起,這兩種類型的起屍,是由其皮或肉起的作用,第三種叫做“血起”,此類起屍由其血所爲,這三種起屍較易對付,只要用刀、槍、箭等器具戳傷其皮肉,讓血液外出就能使起屍即刻倒地而不再危害人了。
第四種叫做“骨起”,即導致這種起屍的主要因素在其骨中,只有擊傷其骨才能對付,第五種則叫“痣起”,就是使他變爲起屍的原因在於他身上的某個痣,這是最難對付的一種起屍,尚未擊中其痣之前四處亂闖害人,所以只能誘殲而無法捉拿。
xīcáng殭屍是從一個傳聞中的故事開始的,從前xīcáng一個寺廟的主持死了,全寺僧衆將其遺體安放到本寺經堂裡,然後大家排坐殿內晝夜誦經祈禱,連續三天三夜不曾閤眼,就在第三天晚上,那些念得精疲力盡的僧衆忍不住個個倒地睡去,鼾聲如雷。
其中一個膽小的小僧因kb之心豪無睡意,目不轉睛的盯著主人的遺體,下半夜,他突然發現殭屍竟坐了起來,小僧嚇得忘了喊醒衆僧,拔腿衝出門外,反扣廟門只顧自己逃命去了,結果全寺幾百僧衆,yīyè之間全變成了殭屍,幸虧他們是剛剛屍變,衝不出廟門,只是在廟裡橫衝直撞,鬧得天翻地覆。
後來一位法力無邊的隱士,發現了這不可收拾的場面,他身披袈裟,手拿法器,口唸咒語,單身一人來到廟前,打開寺門跳起神舞,邊舞邊朝前緩緩而行,衆殭屍也在他後面,邊舞邊緊緊跟在他後面,他們漸漸的來到一條河邊,隱士將衆剛剛屍變的殭屍領上木橋,然後脫下袈裟拋到河裡,下是殭屍們都紛繪跳到了河中,隱士向河中倒了龍血,居說是蛟龍的血,這蛟龍雖是水下之物,確是純火之獸,因爲他們滿腹烈火,在水中仍能噴出火焰,可以剋制驅除殭屍身上的陰邪之毒,這些人泡在浸入龍血的水後,也又恢復了人的身體。
爲了預防這各可怕的詐屍衝入,根據起剛僵起屍爲不能彎腰和身體僵硬的特點,xīcáng各地才專門設計和修建了那種矮門的房屋,是給剛剛屍變的屍體設置的障礙。
xīcáng起屍的故鄉,聞名於世的可可西里地區因高寒缺氧缺乏水草,居住在這一地區的牧人們,由於環境所迫,只能到處遊蕩,逐水草而居,三天兩頭搬一次家,終年處於遊牧狀態,那裡的人們生前沒有穩定的居點,死後也沒固定的葬臺,同時,在這些地區無寺也無僧,更談不上搞那些繁雜的葬禮儀式,人們普遍實行野葬和棄葬。
野葬就是人死後,將其遺體tuoguāng丟在野外,死在哪方,丟在哪方,棄葬便是指人死以後,活著的家人拔帳搬走了之,將死者棄在舊址上,凡採用這種葬法一般一脫衣,他生前蓋何衣物原封不動地蓋在死者身上,看上去,象一個活人睡覺似的。
這種遊牧部落的葬俗更容易造成起屍,雖然他們無法建造矮門來抵擋起屍,但人們也同樣在別無它法的情況下,採取一些相應的措施。
比如,將屍體尤其發現有起屍徵兆的屍體丟於野外時,用一根繩索拴在天然的石樁或大石塊上,以此避免起屍跑去害人,儘管如此,也免不了常有起屍發生,也常有人遇上起屍..。。