一幫平均年齡在五十歲以上的老道在跟謝子豪交流論道了半個時辰之後，雖然意猶未盡，但還是很識趣的告辭離開，將時間交給迫不及待去參悟玉書真文殘篇的謝真人。

反正人都已經成爲他們鴻門的客卿長老，雙方住的也不遠，以後交流的日子還長著呢！

謝子豪按捺著心中的情緒，一直將黃天教這幫道人送出別苑大門，這才一閃身回到了別苑的主院，吩咐梅琳達幾人不要打擾自己。

然後便一個人靜坐於主臥之中，翻開手中一卷玉簡。

這份玉簡可跟前世網絡上那些修真小說杜撰出來的所謂玉瞳簡不是一個玩意兒，而是跟竹簡一樣由一片片長條形玉片串聯成卷的玉簡。

簡字本身的含義就是指竹簡，即古代用來書寫文字的狹長竹片。

相比西方古人用泥板、石板，咱們中土的老祖宗使用的書寫載體就更便捷也更奢侈。

除了竹簡、玉簡之外，還有金書玉冊等存在，其中金書也指金文，就刻在鐘鼎等青銅器皿上的文字記錄，但在玄門之中，金書一般指的是以黃金爲頁的道書。

玉冊就是玉簡，當然也包括用寬薄玉篇製成的書冊。

反倒是學術界研究的那些甲骨文，其實並不是真正上古時期用來書寫文字、記錄歷史的常見載體，而是巫師、帝王貴族們占卜時記錄下來的內容，就像現代學生計算時候用的草稿紙一樣，通常用後就被擇地埋藏了。

如果不是這種涉及占卜的東西有著神秘屬性，不好隨意毀壞的話，估計那些龜甲骨片估計都會被統一銷燬，那麼可能也就沒有甲骨文流傳到後世了！

畢竟上古的帝王權貴們很多時候，也不希望他們想要占卜的內容暴露在外吧？

要知道謝子豪即便上輩子家學淵源，但也很難讀懂那些上古時期的金文以及甲骨文。

倒是雷文鳥篆、玉書真文等記錄一些天地奧秘的道門密文他了解一些，但也不算全面。

反倒是得到了這輩子原身記憶之後，對這些古文字的掌握和解讀更加全面了。

黃天教送來的這卷靈寶赤書玉篇真文的殘篇，裡面書寫的文字除了楷書之外，還有一部分玉書真文，恰好謝子豪是能夠解讀的。

沒錯就是楷書。

很多人沒有那種概念，以爲古代秘笈什麼的都用很晦澀難懂的文字書寫。

實際上在秦朝以後，始皇帝統一文字，到了漢朝棄秦小篆而使用隸書之後，就已經跟現代文字沒有太大的區別了，不懂繁體字的現代東國人都能看懂大部分。

趙政他老人家功在千秋啊！

當然要是小學都沒好好學的學渣可能要難一點。

而葛巢甫所在的東晉末年，楷書早已經現世，大名鼎鼎的書聖王羲之便是楷書以《黃庭經》、《樂毅論》等最有名，行書以《快雪時晴帖》、《喪亂帖》最出色，草書則以《十七帖》最傳神，代表作《蘭亭集序》更是被譽爲“天下第一行書”。

由此可見魏晉那個年代雖然戰爭動亂頻繁，卻也碰撞出了燦爛的文化之火，單以書法來說，就不亞於書法界的百家爭鳴時代。

所以這玉簡上的楷書文字對現代人來說基本沒什麼閱讀障礙，難得卻是文字組成之後的含義解讀。

“東方安寶華林青靈始老號曰生神寶真洞玄章南方……皆空洞自然之書秘於九天靈都紫微宮七寶玄臺侍衛五帝神官依玄科四萬劫一出……”

這玉簡上面的文字是用刻刀刻下之後，以某種硃砂顏料爲墨用毛筆勾勒填充的，歷經千百年後依舊曆久彌新。

並且在他的眼中還微微閃爍著靈性的光輝。 這種情況即便他不睜開眼，單憑自身對靈性的感應，也能輕鬆感知玉簡上面記錄的內容。

“這似乎跟上清派黃庭經五臟神篇內容有著相似的理論啊……”

看到玉簡裡面開篇內容後，謝子豪微微一琢磨，就發現與自己看過的黃庭經內容有些類似。

“不過這靈寶赤書玉篇真文與黃庭經有著淵源也不奇怪，畢竟靈寶派的建立受到上清派很深的影響，東晉那幫士大夫南渡後信道的居多，尊奉的不是上清派就是天師道，而且因爲句曲山就在金陵旁邊，所以上清茅山有著天然的地理優勢……”

接下來謝子豪仔細研讀這卷玉簡的內容，發現雖然這是殘篇，但卻是五卷靈寶赤書玉篇真文中的一卷，本卷的內容是完整的。

這個結果讓謝子豪大爲興奮。

靈寶赤書玉篇真文其實也可以稱爲“靈寶五符”，與五嶽真形圖類似，說的都是由五種真符衍生的秘法。

與黃庭經五臟篇側重於祭煉人體五臟之神不同，這靈寶赤書玉篇真文則強調五篇真文作爲符咒的威力。

其威力主要體現在可以使人成仙、梳理操縱天氣運轉、治制冥土鬼神、渡過洪水火災等劫難。

“很顯然，靈寶派的幾位道門宗師之中，左慈、葛玄、鄭隱、葛洪等因傳授金丹仙經而形成幾代師徒關係，都在努力實踐長生成仙之術啊！”

“左慈擅長變化之術與補導養生之術。葛玄能閉氣胎息、每大醉及夏天盛熱，輒入深淵之底，一日許乃出。鄭隱則注重三皇派敕使鬼神之術。四人中輩分最小的葛洪得傳衆多方術，但最注重的只是金丹術。”

“而作爲他們的傳人，葛巢甫反而對金丹術等技術實驗性的長生成仙之術缺乏興趣，走的路數跟鄭隱類似，但另有不同。”

五篇真文的符咒成仙之術重在利用他力，以對外在神力的依傍爲基礎，與鄭隱三皇內文、五嶽真形圖的理念類似卻相反，走的是道門封神然後藉助神靈之力的路子。

用現代的說法就是左慈、葛玄、鄭隱、葛洪等修煉道術實踐的目的，基本上是個人性的，是爲了實現自身的成仙。而葛巢甫的實踐追求，目的在很大程度上超乎自身個人範圍，甚至涉及全社會。

“這也是葛巢甫會創立靈寶派體系的原因所在吧？”

靈寶赤書玉篇真文爲靈寶派的建立發展起到了奠基作用，富於獨創性，顯然不是由家族繼承來的。

這靈寶五符的經文釋義大概講的是元始之後誕生的五老仙君這五位先天神聖，實際上是源自於上古五德五行之說，並非是真有五位這樣的神仙。包括元始天尊，也是代表天地未開、宇宙孕育時候的自然現象的擬人化說法。

其中還飽含了輪迴、尸解等修行理念，講究一個“及得尸解，滅度轉輪，終歸仙道。形與神同，不相遠離，俱入道真。”

這是真正的符咒成仙之術。

但也是封神之法。

而謝子豪得到的這一卷雖然是靈寶五符之一篇，只記載了其中一符，但卻恰好記錄了敕封神靈與渡劫之法。