天圣銅人(五更求花)

楊天的眼神順著聲音的來源望去,見到了一個坐在輪椅上的女孩。..

美麗的不可方物,單單只用美麗來形容她的樣貌,楊天都覺得沒有說服力,一身白衣,卻絲毫不能掩飾她那修長而絕美的身材,一張俏臉,不施粉黛卻國色天香,恬靜中帶著一絲淡雅,如柳葉的眉使得一雙明眸更加耀眼,嘴角微微上鉤,紅唇嬌艷欲滴,臉上微微露出的笑意,更是使她整個人讓人看起來是那樣的和煦,如同撲面而來的春風,給人一種怡人的清新感。

葉家,難道這個女孩就是葉家的人?

楊天望著輪椅上的女孩,腦海內閃過了一絲狐疑。

不由自主的,楊天的眼神落在了女孩的腿上,暗嘆一聲可惜,女孩絕美的身段,卻有一條腿似乎是天生殘疾,已經(jīng)萎縮了,兩條腿的粗細明顯不同。

也許是上帝這老混蛋嫉妒她的美吧,硬是要在一件完美的作品上烙上一個印記。

“葉香,你來做什么?難道是想讓我們日醫(yī)來治療你的殘腿?”

伊藤櫻見到女孩的時候,臉上的表情有些不悅,顯然兩人之間似乎有些隔閡。

葉香?她就是葉香?

楊天沒想到踏破鐵鞋無覓處,得來全不費工夫,本來唐凌說了只有葉香對蠱這玩意有辦法,楊天還在納悶自己到哪去找葉家人,還有這個葉香。中國這么大,想要找一個人,無異于大海撈針,他身邊也沒有跟葉家熟識的人

。

“難道這伊藤廣場不是針對所有顧客開放的嗎?別人能來,我葉香就不能來?”

“葉香,我沒有功夫跟你廢話,說吧,你來究竟有什么事情?”

伊藤櫻明白葉香絕不會是來她的伊藤廣場購物的,一定有事。

“本來我是想來跟你們伊藤家談點事的,但現(xiàn)在,我想沒這個必要了,伊藤櫻,你不會不知道我葉香想要什么吧?”

葉香嘴角微微上鉤,似乎對伊藤櫻很了解。

伊藤櫻皺眉,葉香想要什么,還有誰比她更清楚。

“我說過了,你出在多的錢,也不可能,針灸銅人是我們伊藤家的傳家寶,更是無價寶,你就算用你所有的錢來換,我也不會賣的。”

針灸銅人?楊天聽到了兩人的對話之后震驚了。

針灸銅人是中國古代供針灸教學用的青銅澆鑄而成的人體經(jīng)絡腧穴模型。始于北宋天圣年間,明清及現(xiàn)代均有制作,是經(jīng)絡腧穴教學不可缺少的教具。

楊天從無上醫(yī)書中找到了記載針灸銅人的一些文字,北宋針灸銅人為北宋天圣五年(1027)宋仁宗詔命翰林醫(yī)官王惟一所制造,其高度與正常成年人相近,胸背前后兩面可以開合,體內雕有臟腑器官,銅人表面鏤有穴位,穴旁刻題穴名。同時以黃蠟封涂銅人外表的孔穴,其內注水。如取穴準確,針入而水流出;取穴不準,針不能刺入。

此外,明代針灸銅人是明英宗詔命仿北宋銅人所重新鑄造。于正統(tǒng)八年(1443)制成。北宋銅人原件遂被遺棄而下落不明。此外,明嘉靖年間針灸學家高武也曾鑄造男、女、兒童形狀的針灸銅人各一具。( 棉花糖)現(xiàn)故宮博物院收藏一具明代銅人,高89厘米,男童形狀。

清代針灸銅人是乾隆七年(1742),清政府令吳謙等人編撰《醫(yī)宗金鑒》,為鼓勵主編者,曾鑄若干具小型針灸銅人作為獎品。現(xiàn)在上海中醫(yī)藥大學醫(yī)史博物館藏有一具,系女性形狀,高46厘米、實心,表面有經(jīng)絡腧穴,但造型清代針灸銅人欠勻。中國歷史博物館亦藏有一具針灸銅人,高178厘米,為晚清制造。

而這些針灸銅人中,最具有歷史價值的,就是那一座宋天圣銅人,對中醫(yī)的意義不言而喻,現(xiàn)今目前中國流傳最廣的經(jīng)絡圖,大部分都是明末和清代的一些經(jīng)絡圖,但要說中醫(yī)最鼎盛的時期,還是在我國的宋朝,說句不好聽的話,中醫(yī)這幾百年來一直都是在吃老本,別說是發(fā)展了,就連鼎盛時期的天圣銅人都沒能找到。

據(jù)無上醫(yī)書的介紹,天圣銅人的身上有玄妙所在,也是千百年來,從事中醫(yī)學的醫(yī)者爭搶的絕世珍寶。

據(jù)著名醫(yī)史專家馬繼興先生根據(jù)多年的研究,做出了這樣的推測:公元1126年,金軍攻破東京后,第一座針灸銅人被金兵搶走,后來由于戰(zhàn)亂不斷,16世紀時被輾轉流入到朝鮮,幾十年后,這座針灸銅人被日本人發(fā)現(xiàn),掠至到了日本。

與此同時,日本的醫(yī)學界也發(fā)表了相似的看法。他們認為這座針灸銅人最初是由中國傳入朝鮮的。

16世紀末期,日本的豐臣秀吉將針灸銅人帶回了日本。

豐臣秀吉是16世紀末期日本最高的執(zhí)政者,1590年豐臣秀吉統(tǒng)一了日本

。兩年后,豐臣秀吉發(fā)動了入侵朝鮮的戰(zhàn)爭。針灸銅人很可能就在那時被帶回了日本。

但據(jù)楊天的了解,現(xiàn)在日本的針灸銅人被收藏于京都博物館,而且更讓人不解的是,我國的一些專家曾經(jīng)到過京都博物館參觀,專家們首先對這座針灸銅人的外部特征產(chǎn)生了疑惑。

中國古代在對人物進行塑像時,大都加以神化,尤其是佛教的傳入,人物塑像大多集中于佛像的雕塑上。

到了宋代雕塑藝術發(fā)生了變化,出現(xiàn)了專業(yè)雕塑家,他們的藝術品具有高度的寫實技巧,創(chuàng)造出的藝術品自然姿態(tài)豐滿,很少出現(xiàn)肌肉骨骼的雕塑作品。

不是宋天圣針灸銅人?

京都博物館里的這座銅人為**造型,這與針灸圖經(jīng)所繪制的針灸銅人有所不同。

在《針灸圖經(jīng)》當中,針灸銅人上半身裸露,下半身又穿著服飾。那么王惟一在當時設計時為什么不把針灸銅人設計成**造型呢?專家推測王惟一在設計銅人時可能考慮到了中國傳統(tǒng)禮教思想,如果把**銅人放置在古建筑里有傷禮儀大雅,而且皇帝也會時常觀看針灸銅人,讓銅人穿著服飾即表示嚴肅又避免失禮。

最為主要的是日本的這座針灸銅人與周密在《齊東野語》中的描述有著較大的出入。

《齊東野語》中記載天圣針灸銅人的身上的穴名用的是錯經(jīng)的方法,也就是將穴名刻鑿在銅人身上后,再涂上(經(jīng)字),而東京博物館的這座銅人身上的穴名則是用涂料書寫上去的。

自從宋天圣針灸銅人鑄成后,各朝代都鑄造了各種各樣的針灸銅人的模型,并繪制了圖譜,從這些繪制的圖譜中我們可以發(fā)現(xiàn),銅人手的造型大多為五指平伸的姿勢。

但是日本博物館里的這座銅人左手姿勢是掌心向后,拇指、中指扣成環(huán)型。

它主要表示的是中醫(yī)里的中指同身寸,然而中指“同身寸”這種說法最早是由明代的徐鳳提出的。

那么宋代的王惟一在鑄造針灸銅人時,怎么會選用幾百年后明代的說法呢?很顯然日本博物館里的針灸銅人并不是宋天圣針灸銅人。

為什么日本的這座針灸銅人的特征與《齊東野語》中的記載有如此大的出入呢?

一些醫(yī)史專家提出了不同的見解,他們認為《齊東野語》并不是正式中的描述的并不十分準確,至于多出的11個穴位,他們認為很可能是后人加上去的,他們堅信日本的這座針灸銅人就是流失千年的宋代針灸銅人。

宋天圣針灸銅人被正式收存于日本后,或許這一事實讓中國醫(yī)學界從感情上難以接受,于是從70年代開始,在中國相繼出現(xiàn)了“仿宋銅人”工程,而所有的這些工程都是建立在“日本銅人就是宋天圣針灸銅人”的基礎上完成的。

這就是天圣銅人的歷史,而自從銅人落戶到了日本之后,很多國內的愛國人士都在想方設法,想辦法將這座天圣銅人帶回中國,卻一直沒能成功。

想到這里楊天不由的將眼神望向了葉香,難道她也是這其中的一員?

但為什么,她要的不是京都博物館中的那座天圣銅人,而是要伊藤家族的那座?