中國古人將以上幾種吉祥動物創(chuàng)造性地進(jìn)行組合，建構(gòu)了麒麟這一神寵的形象，符合長期以來培養(yǎng)、鑄就的心理接受力和藝術(shù)欣賞力，再現(xiàn)了源遠(yuǎn)流長的傳統(tǒng)底蘊(yùn)，真實地體現(xiàn)了中國人的一種“集美”思想。
麒麟，在傳說中被賦予了十分優(yōu)秀的品質(zhì)，比如，說其性溫善，不覆生蟲，不折生草，頭上有角，角上有肉，設(shè)武備而不用，因而被稱為“仁寵”。西涼武昭王《麒麟頌》曰：“一角圓蹄，行中規(guī)矩，游必?fù)竦?，翔而后處，不蹈陷阱，不罹羅罟。”《宋書·符瑞志》曰：“含仁而戴義，不飲池，不入坑阱，不行羅網(wǎng)?！薄墩f苑》亦有：“含仁懷義，音中律呂，行步中規(guī)，折旋中矩，擇土而后踐，位平然而后處，不群居，不旅行，紛兮其質(zhì)文也，幽問循循如也。”的記載。體現(xiàn)了麒麟仁厚君子的謙謙風(fēng)度。麒麟崇拜之所以能在發(fā)展傳承中被廣大民眾和統(tǒng)治階級所接受，正是因為這種“仁寵”所具備的品質(zhì)正符合幾千年來中國的禮教和儒家風(fēng)范。
儒家學(xué)派是由中國春秋末期偉大的思想家、教育家孔子創(chuàng)立的，就其目的、功用、宗旨和結(jié)構(gòu)來看，可以說是一個以教化倫理道德為核心的學(xué)派，對中國文化和世界文化的發(fā)展曾起過較大的積極作用。儒家思想的核心就是“仁學(xué)”，“仁”可以說是儒學(xué)中倫理學(xué)說的根本和最高道德準(zhǔn)則，其主旨是“愛人”，亦即“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人?！薄凹核挥鹗┯谌??！比寮艺J(rèn)為，人之所以為人，是因為具有“仁愛之心”，并以“愛人”與否這樣一個道德標(biāo)準(zhǔn)來確定人們是否應(yīng)該受到尊敬和重用。
儒家學(xué)說是中國傳統(tǒng)文化的主導(dǎo)思想。戰(zhàn)國時代，儒墨并稱“顯學(xué)”。秦始皇運(yùn)用法家的學(xué)說統(tǒng)一天下，焚書坑儒，使儒學(xué)受到一次嚴(yán)重打擊，但秦朝“二世而亡”。漢初尊崇黃老之學(xué)，漢武帝聽從董仲舒的建議，罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)，于是，儒學(xué)正式居于統(tǒng)治地位。魏晉時代，玄學(xué)盛行，雖然嵇康公開倡言“非湯武而薄周禮”，但玄學(xué)家仍尊崇孔子為最高的圣人。隋唐時代，佛學(xué)昌盛，儒、釋、道三教并尊，但政治法度仍是儒家學(xué)說。宋代理學(xué)興起，恢復(fù)了儒學(xué)的權(quán)威地位，歷宋、元、明、清，儒學(xué)受到統(tǒng)治者的尊崇。直到五四運(yùn)動，儒學(xué)受到嚴(yán)厲的批判，儒學(xué)在思想意識上占統(tǒng)治地位的時代宣告結(jié)束，儒學(xué)獨(dú)尊的格局一去不返了。但儒學(xué)在傳統(tǒng)文化中占有的主導(dǎo)地位和深遠(yuǎn)影響是無可比擬的。
在民間傳說中，麒麟與儒家學(xué)派的創(chuàng)始人孔子也有著密切的淵源關(guān)系。說孔子降生的當(dāng)天晚上，有麒麟降臨的孔府闕里人家，并吐玉書，上有“水精之子孫，衰周而素五，徵在賢明?！弊謽?。既告眾人孔子非凡人乃自然造化之子孫，雖未居帝王之位，卻有帝王之德，堪稱“素王”?？鬃蛹胰藢⒁徊世C系在職角上，以示謝意。周敬王末年時，有人在曲阜掘土犁田時，竟挖出了那條當(dāng)初系于麟角的彩繡。以后，人們又引申出玉書三卷，孔子精讀后成為圣人。至今，在文廟、學(xué)宮中還以《麟吐玉書》為裝飾，以示祥瑞降臨，圣賢誕生。
每個民族、每個地區(qū)都有自己的文化，都深藏著并不多方面顯示出自己的民族民俗特征。民族的不同，種族的不同，還使人類在形體、膚色等方面存在著一定的差異。但是，不同民族、不同種族的人又有著一些共同的基本生理、心理特征。有關(guān)人類基本心理特征相同的理論，學(xué)術(shù)界稱之為“心性同一說”。其中之一便是趨利心性。
趨利心性的“利”，不可狹隘地理解為利益、錢財，它泛指對人類有利的一切事項，是人類向往、追求吉祥、幸福，希望萬事萬物向有利于自身的方向發(fā)展，對事物的發(fā)展往往作有利于自身的解釋或賦予其有利于自身的特征的一種心理特點。審視古往今來存在過、存在著的人們，不論何種民族、何種文化，他們都具備這樣的心理。沒有人向往災(zāi)難、禍患，沒有人希望萬事萬物朝著不利于自己的方向發(fā)展?；浇獭⒎鸾探塘x要求人們吃苦、禁欲，其指歸也在于解脫原罪，了卻前緣，導(dǎo)引人們進(jìn)入天堂或極樂世界，體現(xiàn)了這種趨利心性。麒麟崇拜也同樣具備這樣的心性。如同在傳統(tǒng)文化反思中提出的中國敘事文藝作品“大團(tuán)圓“的結(jié)局一樣。這也是麒麟之所以久傳不衰的主要緣故。
傳說漢武帝時曾得到過麒麟。元狩元年(公元前122年)冬十月帝行幸雍祠五峙，獲得“白麟”，主祥瑞，帝作白麟之歌，為此將原來的年號元朔改為元狩，以慶吉祥。此外，他還修筑了麒麟閣(一說蕭何造)，賞賜群臣白金。漢宣帝甘露三年(公元前51年)，畫功臣霍光、張安世、韓增、趙充國、魏相、丙吉、杜延年、劉德、梁丘賀、蕭望之、蘇武11人圖像于閣，以表其功。后世多以“麒麟閣“或“麟閣“表示卓越的功勛和最高的榮譽(yù)。又傳宋太宗亦獲麒麟，滿朝稱賀。由此可見，麒麟預(yù)示征兆的吉祥意義已被廣泛認(rèn)同?！痹魄宓恼f完?。?
云清沒有發(fā)現(xiàn)她在說這些的時候不止鳳皇，鳳后，月斐，曉月和帝無殤在聽！在云清開口講述上古四大神獸，青龍，白虎，朱雀，玄武和麒麟時！她的身后出現(xiàn)了一個淡淡的白色人影！他手中拿著書筆在寫著什么！若是仔細(xì)看！便會發(fā)現(xiàn)他寫的東西就是云清說的東西！而且看他下筆的力度！可見他每寫一個字都付諸了極大的感情，字里行間充滿了激動還有懷念！好像是懷念許多的朋友，而他筆下寫著的就是他的朋友??！