在人生道上，我們都會(huì)進(jìn)行種種的活動(dòng)。每一項(xiàng)活動(dòng)大抵都會(huì)有所成，這有所成也就是名，所謂功名是也。每項(xiàng)活動(dòng)都是可道，每項(xiàng)做成的活動(dòng)都是可名。
因此“名”不必專指稱謂；事實(shí)上老子關(guān)心的也不是世間所有事物的稱謂會(huì)否長久的問題。“桌子”作為桌子的名稱固然是可名，但這一可名是否常名卻不是老子所關(guān)心的。名是功名，名份或人間的一切價(jià)值。人生的一切活動(dòng)都是一種創(chuàng)造，我們都要實(shí)現(xiàn)某種價(jià)值。但是當(dāng)我們自以為創(chuàng)造了很多東西，自以為實(shí)現(xiàn)了很多價(jià)值，老子卻說，你所實(shí)現(xiàn)的價(jià)值是真的實(shí)現(xiàn)了嗎？這就叫名可名，非常名。
一般的，我們總認(rèn)為文明是進(jìn)步的，社會(huì)一定要發(fā)展，可道可名的東西都是好的。但是老子偏偏在這里說，道可道，非常道；名可名，非常名。老子要我們反省，人門社會(huì)的種種真的是屬於常道、常名嗎？當(dāng)你自以為做了一件很了不起的事，當(dāng)你提出一項(xiàng)很了不起的學(xué)說、觀點(diǎn)，老子卻冷冷地說，道可道，非道；名可名，非常名。你的所謂事業(yè)，你的所謂成就是否真的是常道常名？很顯然，老子說這句話，是要我們時(shí)時(shí)反省，當(dāng)你以為一件事很重要的時(shí)候，那件事真的就那麼重要嗎？當(dāng)你以為一件事不很重要的時(shí)候，難道它就真的不那麼重要嗎？當(dāng)你以為你很有成就的時(shí)候，那些成就真的就是成就嗎？當(dāng)你認(rèn)為自己沒有成就的時(shí)候，難道你就真的一點(diǎn)成就也沒有嗎？當(dāng)我們的社會(huì)迅速發(fā)展，科技無遠(yuǎn)弗屆的時(shí)候，難道這些真的表示我們進(jìn)步了嗎？可是，另一方面，難道不也是表示我們確是進(jìn)步了嗎？……
老子并不是要否定我們所做的一切活動(dòng)，而是要讓世人有所警醒：一切可道可名都不是真正恒久存在的。在這可道可名之外，還有一層不可道不可名但真正恒久存在的大道。老子要提醒我們注意這真正恒久存在的大道，不要被你眼前的可道可名所蒙蔽。那麼這不可道不可名的常道是什麼呢？
老子至始至終都沒有告訴我們，因?yàn)榈揽傻?，非常道；名可名，非常名。如果老子也把這真正的大道說出來，那就不是真正的常道了。即使用“道”這個(gè)名稱，老子也只是說這是勉強(qiáng)為之(強(qiáng)字之曰道)，請(qǐng)大家不要太執(zhí)著於“道”這個(gè)名稱。既然老子沒有告訴我們道是什麼，那麼《道德經(jīng)》五千言都說了些什麼呢？其實(shí)，老子一方面有所言，另一方面卻也無所言，在言與不言不間，老子就將那恒常不變的大道向我們透露了出來。我們?cè)倮^續(xù)看下去。
老子雖然沒有向我們解釋“道”是什麼，但是卻接著提出“無”和“有”，要我們從“無”、“有”去體會(huì)道。首先，老子把我們注意力引到了天地萬物。他說，無，名天地之始；有，名萬物之母。始是根源，天地本就是無，就是說天地之初開，本沒有什麼東西去推動(dòng)，天地是自然而然地形成的。天地雖然不去推動(dòng)萬事萬物的形成，但萬物卻在天地中形成了，這就是“有，名萬物之母”?！坝小笔菍?duì)萬物的總稱(母)，也就是萬物都存在了。因此天地的“無”并不是什麼都沒有，什麼都沒有就永遠(yuǎn)是虛無，也不會(huì)生出萬物。正因?yàn)樘斓氐摹盁o”才有了“有”。
“故常無，欲以觀其；常有，欲以觀其徼”。天地能夠化生萬物，成就萬物，就在於“無”。因?yàn)椤盁o”，故有無窮的妙用。但是這無窮的妙用還要具體落實(shí)到萬物。一落實(shí)到具體的物，則物物皆有各自之特性，此即“徼”，我們就是通過“有”來觀照每一物的特性。這句話落實(shí)到具體的人生修養(yǎng)，就是說我們不要自己限定了自己，不要只從自己的觀點(diǎn)去觀看他人，觀看萬物。我們首先要“無”掉自己，沒有了自己，才可就每一物的特性而欣賞之，觀照之。這就是用“有”來觀其徼。蘇轍《老子解》在注這一句的時(shí)候說：“圣人體道以為天下用，入於眾有而‘常無’，將以觀其妙也。體其至無而‘常有’，將以觀其徼也?！彼^“入於眾有而常無”就是說不滯於物，不被每一事物牽引拖累；“體其至無而常有”，就是說不泥於道，不會(huì)永遠(yuǎn)處於“無”，因?yàn)橛肋h(yuǎn)處於“無”就成了空虛的了，道的“無”還要進(jìn)一步創(chuàng)生萬物。
老子沒有正面說我的大道是什麼，他只是說我的道是不可道、不可名的。然后第二句指出道的特點(diǎn)，即道通過“無”“有”化生萬物。第三句則是落實(shí)到人的修養(yǎng)層面來講。最后第四句則是作一總結(jié)。
兩者，是指“無”和“有”，“同出而異名”，名稱雖不相同，但都是從道而來，也就是說都是屬於“道”，道既是“無”，也是“有”，道之“無”產(chǎn)生萬物，道之“有”成就萬物。從道的觀點(diǎn)看，萬物都是玄同混一，根本沒有分別，這就是道的奧妙深遠(yuǎn)。只是我們能體會(huì)到道的奧妙幽遠(yuǎn)，也就是進(jìn)入了眾妙之，即進(jìn)入了一無邊廣大的天地?！痹魄迩謇涞纳ひ艚忉屩磺?。
“至于老子？？老子
老子
老子字伯陽，謚號(hào)聃，又稱李耳（古時(shí)“老”和“李”同音；“聃”和“耳”同義）?？嗫h歷鄉(xiāng)曲仁里（今河南省鹿邑縣太清宮鎮(zhèn)）。曾做過周朝“守藏室之官”，是我國最偉大的哲學(xué)家和思想家之一，被道教尊為教祖，世界文化名人。老子的思想主張是“無為“，《老子》以“道”解釋宇宙萬物的演變，“道”為客觀自然規(guī)律，同時(shí)又具有“獨(dú)立不改，周行而不殆”的永恒意義?！独献印窌邪ù罅繕闼剞q證法觀點(diǎn)，如以為一切事物均具有正反兩面，并能由對(duì)立而轉(zhuǎn)化，是為“反者道之動(dòng)”，“正復(fù)為奇，善復(fù)為妖”，“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏”?！?