衆(zhòng)人皆有餘，而我獨(dú)若遺。我愚人之心也哉！沌沌兮。俗人
昭昭，我獨(dú)昏昏；俗人察察，我獨(dú)悶悶。衆(zhòng)人皆有以，而我獨(dú)頑且鄙。我獨(dú)異於
人，而貴食母。”雲(yún)清的話就像是梵音一樣讓他們舒服至極??！也讓風(fēng)等人沉醉其中！
孔德之容惟道是從。道之爲(wèi)物惟恍惟惚。惚兮恍兮其中有象。恍兮惚兮其中有
物。窈兮冥兮其中有精。其精甚真。其中有信。自古及今，其名不去以閱衆(zhòng)甫。吾
何以知衆(zhòng)甫之狀哉！以此。
。曲則全，枉則直，窪則盈，敝則新少則得，多則惑。是以聖人抱一爲(wèi)天下式。
不自見故明；不自是故彰；不自伐故有功；不自矜故長；夫唯不爭，故天下莫能與
之爭。古之所謂∶曲則全者」豈虛言哉！誠全而歸之。
希言自然。故飄風(fēng)不終朝，驟雨不終日。孰爲(wèi)此者？天地。天地尚不能久，而
況於人乎？故從事於道者，同於道。德者同於德。失者同於失。同於道者道亦樂得
之；同於德者德亦樂得之；同於失者失於樂得之信不足焉有不信焉。
企者不立；跨者不行。自見者不明；自是者不彰。自伐者無功；自矜者不長。
其在道也曰∶餘食贅形。物或惡之，故有道者不處?！?
。有物混成先天地生。寂兮寥兮獨(dú)立不改，周行而不殆，可以爲(wèi)天下母。吾不知
其名，強(qiáng)字之曰道。強(qiáng)爲(wèi)之名曰大。大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反。故道大、天大、地
大、人亦大。域中有大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。
重爲(wèi)輕根，靜爲(wèi)躁君。是以君子終日行不離輕重。雖有榮觀燕處超然。奈何萬
乘之主而以身輕天下。輕則失根，躁則失君?！?
雲(yún)清滿意的看著認(rèn)真的衆(zhòng)人淡笑著，她只希望他們懂得的越多，對自己的安全也多一份保障，周媚兒她製作的殭屍雖然是最低等的可是也是有傳染力的，只有讓他們知道的更多，她才能放心，畢竟他們是無殤和她的下屬，所以有的事情還是需要好好準(zhǔn)備，好好的防備次才能獲得長久，也不知道周媚兒接下來想要幹什麼，不過沒有關(guān)係了，她相信現(xiàn)在的風(fēng)他們對付一些小鬼還是綽綽有餘的，這個根本就不用擔(dān)心的?。?
善行無轍跡。善言無瑕謫。善數(shù)不用籌策。善閉無關(guān)楗而不可開。善結(jié)無繩約
而不可解。是以聖人常善救人，故無棄人。常善救物，故無棄物。是謂襲明。故善
人者不善人之師。不善人者善人之資。不貴其師、不愛其資，雖智大迷，是謂要
妙。
知其雄，守其雌，爲(wèi)天下溪。爲(wèi)天下溪，常德不離，復(fù)歸於嬰兒。知其白，守
其黑，爲(wèi)天下式。爲(wèi)天下式，常德不忒，復(fù)歸於無極。知其榮，守其辱，爲(wèi)天下
谷。爲(wèi)天下谷，常德乃足，復(fù)歸於樸。樸散則爲(wèi)器，聖人用之則爲(wèi)官長。故大制不
割。
。將欲取天下而爲(wèi)之，吾見其不得已。天下神器，不可爲(wèi)也，爲(wèi)者敗之，執(zhí)者失
之。夫物或行或隨、或??或吹、或強(qiáng)或贏、或挫或隳。是以聖人去甚、去奢、去
泰。”
“將欲取天下而爲(wèi)之，吾見其不得已。天下神器，不可爲(wèi)也，爲(wèi)者敗之，執(zhí)者失
之?！彪?yún)清這話一出，風(fēng)和衆(zhòng)人都低頭沉思??！
以道佐人主者，不以兵強(qiáng)天下。其事好還。師之所處荊棘生焉。軍之後必有兇
年。善有果而已，不敢以取強(qiáng)。果而勿矜。果而勿伐。果而勿驕。果而不得已。果
而勿強(qiáng)。物壯則老，是謂不道，不道早已。
。夫佳兵者不祥之器，物或惡之，故有道者不處。君子居則貴左，用兵則貴右。
兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡爲(wèi)上。勝而不美，而美之者，是
樂殺人。夫樂殺人者，則不可得志於天下矣。吉事尚左，兇事尚右。偏將軍居左，
上將軍居右。言以喪禮處之。殺人之衆(zhòng)，以悲哀泣之，戰(zhàn)勝以喪禮處之。
。道常無名。樸雖小天下莫能臣也。侯王若能守之，萬物將自賓。天地相合以降
甘露，民莫之令而自均。始制有名，名亦既有，夫亦將知止，知止可以不殆。譬道
之在天下，猶川穀之於江海。
。知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強(qiáng)。知足者富。強(qiáng)行者有志。不失
其所者久。死而不亡者，壽。
大道泛兮，其可左右。萬物恃之以生而不辭，功成而不名有。衣養(yǎng)萬物而不爲(wèi)
主，常無慾可名於小。萬物歸焉，而不爲(wèi)主，可名爲(wèi)大。以其終不自爲(wèi)大，故能成
其大。
。執(zhí)大象天下往。往而不害安平太。樂與餌，過客止。道之出口淡乎其無味。視
之不足見。聽之不足聞。用之不足既。
。將欲歙之，必固張之。將欲弱之，必固強(qiáng)之。將欲廢之，必固興之。將欲取
之，必固與之。是謂微明。柔弱勝剛強(qiáng)。魚不可脫於淵，國之利器不可以示人。
。道常無爲(wèi)，而無不爲(wèi)。侯王若能守之，萬物將自化。化而欲作，吾將鎮(zhèn)之以無
名之樸。無名之樸，夫亦將無慾。不欲以靜，天下將自定。
上德不德是以有德。下德不失德是以無德。上德無爲(wèi)而無以爲(wèi)。下德無爲(wèi)而有
以爲(wèi)。上仁爲(wèi)之而無以爲(wèi)。上義爲(wèi)之而有以爲(wèi)。上禮爲(wèi)之而莫之以應(yīng)，則攘臂而扔
之。故失道而後德。失德而後仁。失仁而後義。失義而後禮。夫禮者忠信之薄而亂
之首。前識者，道之華而愚之始。是以大丈夫，處其厚不居其薄。處其實，不居其
華。故去彼取此。
。昔之得一者。天得一以清。地得一以寧。神得一以靈。谷得一以盈。萬物得一
以生。侯王得一以爲(wèi)天下貞。其致之。天無以清將恐裂。地?zé)o以寧將恐廢。神無以
靈將恐歇。谷無以盈將恐竭。萬物無以生將恐滅。侯王無以貞將恐蹶。故貴以賤爲(wèi)
本，高以下爲(wèi)基。是以侯王自稱孤、寡、不穀。此非以賤爲(wèi)本邪？非乎。至譽(yù)無
譽(yù)。不欲????如玉珞珞如石。