“人性本善”是一個(gè)字詞，出自《水信無(wú)分于東西》；《三字經(jīng)》中開(kāi)篇也注有“人之初，性本善”，這是儒家的傳統(tǒng)思想，儒學(xué)大家們也有一整套完整的性善論進(jìn)行詮釋與推崇。
漢武帝時(shí)期，董仲舒罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)，自此以后的兩千余年，儒家文化根深蒂固，成為中華民族的固有思想，一切都顯得毫無(wú)爭(zhēng)議。
然在我的心中，更加認(rèn)可的是與之相反的觀念——荀子所提出的“性惡論”。其本質(zhì)思想是人性本惡，須后期的正確培養(yǎng)和引導(dǎo)，最終才能向善。
二者學(xué)說(shuō)的根本目的是一致的，都需要正確的教育和引導(dǎo)，方能取得好的結(jié)果；但二者不同之處主要在于起初的善惡之分。
什么是人？什么是人與動(dòng)物的區(qū)別？這是兩個(gè)很好的問(wèn)題。
人是有思維的。其實(shí)動(dòng)物也有思維。
人是能直立行走的。猴子也能直立行走。
人是有語(yǔ)言的。其實(shí)很多動(dòng)物之間也能靠語(yǔ)言傳遞信息。
。。。。這些都無(wú)法真正區(qū)分人與動(dòng)物。
后來(lái)經(jīng)專家研究，官方定論，人跟動(dòng)物的區(qū)別在于能夠使用火，能夠食用熟食，而其它動(dòng)物怕火。但我不免要問(wèn)一下，如果動(dòng)物經(jīng)過(guò)訓(xùn)練，懂得使用火種，長(zhǎng)期食用熟食，那就也可以稱之為人了嗎？答案顯然不是。
其實(shí)，人在最初之時(shí)也是與動(dòng)物無(wú)異的，也會(huì)弱肉強(qiáng)食、也會(huì)**、也沒(méi)有秩序！但隨著人類的進(jìn)化，開(kāi)始具有了社會(huì)性，這才真正區(qū)別了人與動(dòng)物。而什么是社會(huì)性呢？說(shuō)白了就是文明和規(guī)范，所有人在文明和規(guī)范下活動(dòng)，慢慢地也區(qū)分開(kāi)了人與動(dòng)物。
但這種文明和規(guī)范是先天就存在的嗎？顯然不是，而是隨著社會(huì)文明的發(fā)展逐步推出和完善的，就像今天的法律和兩千年前的《秦律》就有著天壤之別，現(xiàn)在的社會(huì)體制和幾千年前也存在著明顯的差異。那為什么又會(huì)有這些規(guī)范呢？那還不是為了限制人的先天惡性，從而達(dá)到一種有序的狀態(tài)，國(guó)家的暴力機(jī)關(guān)也由此而產(chǎn)生，如果人先天為善，事事無(wú)惡，那又何須法制。
理論所談太過(guò)于抽象，我們還是說(shuō)一些具體的“小事”吧：
兩個(gè)同窗，一個(gè)成績(jī)優(yōu)異，考入重點(diǎn)大學(xué)，另一個(gè)資質(zhì)較差，名落孫山，當(dāng)?shù)弥@個(gè)結(jié)果時(shí)，后者會(huì)真的發(fā)自內(nèi)心的為前者高興嗎？也許會(huì)有這樣的人，但鳳毛麟角，更多人會(huì)心生嫉妒，如果所有人都先天為善，那又何必設(shè)立選拔性考試，直接按平時(shí)成績(jī)狀況安排入學(xué)即可，但誰(shuí)又會(huì)在這種人生重大轉(zhuǎn)折點(diǎn)心甘情愿的為他人讓路？人人還不是都會(huì)為己奮力一搏。
在路邊撿到一筆錢，我們的傳統(tǒng)觀念是交還失主，但隨著這筆錢的金額加大，或自己剛好有所需，在確認(rèn)沒(méi)有人能察覺(jué)的情況下，又有多少人能夠秉承原則，拾金不昧？我相信在人的內(nèi)心深處，總是有一個(gè)價(jià)碼的，而這種價(jià)碼可能是錢、可能是人、也可能是某些事情，只是事情沒(méi)到那一步，自己不知道而已。
如果不是為了減肥或其它特殊原因，又有幾人不是“能躺著就不坐著，能坐著就不站著?！碑?dāng)然極為自律的人不在我們的討論范圍，那也是優(yōu)秀之人與普通人之間的區(qū)別，此事后文會(huì)提及，此處暫不過(guò)多討論。所以說(shuō)，正常情況下，養(yǎng)成一個(gè)壞習(xí)慣遠(yuǎn)比養(yǎng)成一個(gè)好習(xí)慣要簡(jiǎn)單得多，也正因?yàn)槿绱?，拾金不昧、勤奮好學(xué)、自律嚴(yán)謹(jǐn)才會(huì)成我們爭(zhēng)相報(bào)道和樹(shù)立的典范，如果人人天生而善，那這些還值得關(guān)注和推崇嗎？那還不跟人要吃飯、喝水一樣正常。
天主教有七原罪，罪行按嚴(yán)重程度，從重到輕依次為傲慢、嫉妒、暴怒、懶惰、貪婪、暴食和**，試想這七重原罪哪一項(xiàng)不是人內(nèi)心最深處的本質(zhì)，只是因?yàn)槭芙逃潭炔煌藢W(xué)會(huì)了克制；因?yàn)榉珊偷赖碌募s束，人產(chǎn)生了畏懼。如果失去了教育、道德和法律，那么人們必將最大程度的釋放這些原罪。
有很多單身男性會(huì)常常自嘆，為什么會(huì)連一個(gè)情感伴侶都找不到，其實(shí)他們都沒(méi)有真正了解人性，在我看來(lái)，要找一個(gè)伴侶首先你要學(xué)會(huì)滿足她的需求，那她的需求又是什么呢？無(wú)非是兩點(diǎn)——安全感和虛榮心。
何謂安全感？是長(zhǎng)得高大威武、孔武有力嗎？其實(shí)不然，這可能只是安全感中很渺小的一部分。真正的安全感是一種來(lái)自內(nèi)心的安定感。為什么現(xiàn)在的女性絕大部分不能接受裸婚。原因很簡(jiǎn)單，她沒(méi)有安全感。試想婚后住著租來(lái)的房子、每天擠著公交車出行，一旦某段時(shí)間的經(jīng)濟(jì)出現(xiàn)問(wèn)題，連落腳的地方都不復(fù)存在，生活還需要父母接濟(jì)，她何來(lái)安全感？特別是有了下一代之后，一日三餐、生活各項(xiàng)壓力接踵而來(lái)，那她內(nèi)心又怎么會(huì)安寧？
上述所提到的還只是經(jīng)濟(jì)方面，那精神層面呢？如果她所依托的伴侶三十多歲心智還不成熟，整日無(wú)所事事或熱衷于游戲，對(duì)人生、未來(lái)毫無(wú)規(guī)劃和目標(biāo)，遇事也沒(méi)有能力處理，那她會(huì)有安全感嗎？而她所期待的關(guān)心、理解、照顧自己在此狀態(tài)下又如何實(shí)現(xiàn)呢？
另外一點(diǎn)就是虛榮心。女性為何愛(ài)化妝打扮，很大程度上就是愛(ài)美之心。古語(yǔ)有云愛(ài)美之心人皆有之，這是無(wú)可避免的，那愛(ài)美之心又源于什么呢？無(wú)非是得到他人的夸贊，收獲他人艷羨的目光，而這一切無(wú)非是為了給自己內(nèi)心的那份虛榮平添一份籌碼。
為什么要努力學(xué)習(xí)？為的是能進(jìn)入好的大學(xué)。
為什么要進(jìn)入好的大學(xué)？為的是有一份好的學(xué)識(shí)，從而有份好的工作。
為什么要有好的工作？為的是有好的社會(huì)地位和獲得更多的財(cái)富。
為什么要有更多的財(cái)富？為的是住豪宅、開(kāi)好車、穿名牌，給自己和家人更好的生活，為了實(shí)現(xiàn)自己的夢(mèng)想。
那上面這些終極目的是為了什么？還不是為了滿足那份人前的虛榮。
女性在擇偶時(shí)，希望另一半帥氣、高大、富有、高學(xué)歷，在眾目睽睽之下獻(xiàn)歌、獻(xiàn)花、放煙火等等，難道不是為了滿足她自己在人前的那份虛榮心嗎？讓全世界都知道她并非所托非人。
某首富曾經(jīng)說(shuō)到：“我不喜歡錢，我對(duì)錢沒(méi)有興趣?！币苍S他真到了馬斯諾需求原理中的自我實(shí)現(xiàn)階段，對(duì)錢完全不在乎了，但能不能理解為這是另一種更高級(jí)的炫耀呢？也許炫耀的不僅僅是財(cái)富，而是他已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)甩開(kāi)其他人，進(jìn)入了人生更高級(jí)的階段，這何嘗不是滿足他更高級(jí)的虛榮。
所以，當(dāng)所有單身男士無(wú)法擇偶時(shí)，請(qǐng)捫心自問(wèn)一下，你能滿足“她”的安全感和虛榮心嗎？相反，所有女性在幻想著遇到更好的求偶對(duì)象時(shí)，你又準(zhǔn)備好了他所需要的安全感和虛榮心了嗎？比如年輕、漂亮、身材好、學(xué)識(shí)好、體貼、賢惠、知書(shū)達(dá)理等等，二者是相互對(duì)等的。
無(wú)論男女，自己未做出改變，而期望著得到更好的對(duì)方時(shí)，無(wú)不釋放了七原罪里的“貪婪、懶惰”兩罪。如果身邊之人收獲更好的時(shí)候，又不自覺(jué)的犯了“嫉妒、暴怒”兩罪。
說(shuō)了那么多，我無(wú)非是想表達(dá)“人性本惡”，但這種惡又該如何引導(dǎo)和教育呢？這就需要方法了。