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第九十七章 三皇五帝十聖六賢

之前搬動(dòng)骷髏時(shí),苗人風(fēng)已將所有尚屬完好的裝備,一一擺放到一邊,他走到一件長(zhǎng)衫前隨手提了起來,長(zhǎng)衫內(nèi)卻是掉落一塊似布非布,似皮非皮的物件,“我擦,之前怎麼沒有掉出來?”苗人風(fēng)一邊嘀咕一邊撿了起來,發(fā)現(xiàn)上面寫著一行字。

“凡戰(zhàn)之道,內(nèi)實(shí)丹田,外藏於氣,意則能應(yīng),境則能動(dòng)。劍武之道,變無形象,如影如響,馳劍而御,迭而躍起,布形候氣,與神俱往。——出自:越女。”

“臥槽,劍聖越女”,苗人風(fēng)大喊道。

“十聖志摘要:越女生於山野,觀自然而悟道,後執(zhí)劍出山,劍嘯九州。越女劍典是首部成系統(tǒng)的典籍,它將劍擊之術(shù)與天地之間的共鳴很詳實(shí)的寫出來,成爲(wèi)劍道的始祖,故被尊來劍聖;後世的刀、弓、槍等等技藝,皆是從越女劍典中融通而出,越女亦被稱爲(wèi)兵聖。”

“十聖志野篇摘要:大男子主義者反駁越女乃是一名女性,認(rèn)爲(wèi)越女劍典剛勁有力,雖有輕靈之法,卻少於猛戰(zhàn)之道,因此,越女應(yīng)該是一名男子,不能因爲(wèi)越女劍典中帶有女字,而胡亂猜測(cè)劍聖就是一名女子。”

苗人風(fēng)不會(huì)去關(guān)心越女是男是女還是特麼的人妖,他只關(guān)心手中這塊不知名材質(zhì)的布,究竟是不是越女劍典,所有學(xué)劍的人都向往一招——御劍術(shù)。

“劍武之道,變無形象,如影如響,馳劍而御,迭而躍起,布形候氣,與神俱往”,這句話就是“御劍術(shù)”的核心,也是所有劍客所追求的最高目標(biāo)——?jiǎng)Φ馈R笆分幸苍鴮懙溃脚鶆Χ扑樘摽眨虼耍鶆πg(shù)也被認(rèn)爲(wèi)是破碎虛空的終極武學(xué)。

“麻的,先讓我捋一捋先”,苗人風(fēng)抱著頭蹲在一邊,然後,他也不知道自己要捋什麼,“拷,先從遊戲歷史背/景捋起”,苗人風(fēng)隱約覺得這一點(diǎn)也是比較重要的,若是能捋清楚的話,搞不好也能得知“長(zhǎng)恨宮”的出口在哪裡。

遊戲有極爲(wèi)完整的歷史線,不提什麼開天劈地之類的洪荒時(shí)期,記錄從“三皇”時(shí)代/開啓,這個(gè)時(shí)代也被稱爲(wèi)“初民時(shí)代”,“獸多於人”的時(shí)代,武力是非常重要的。燧皇、羲皇、神皇開創(chuàng)“武道”,當(dāng)時(shí)科技很落後,大家都是抱著石頭去打架的,因此,身體強(qiáng)度的修煉是極爲(wèi)重要的,三皇時(shí)代沒有什麼劍法、刀法、拳法之類的,只有“丹田”的修煉。

因此,三皇時(shí)代也被稱爲(wèi)“心法原紀(jì)”,如今的心法都是以“三皇心典”爲(wèi)基礎(chǔ)創(chuàng)建出來的,三皇率領(lǐng)各自的部族擊敗無數(shù)的瑞獸與荒獸,打下了各自的地盤,然後,三皇就開始撕/逼,打得昏天暗地,最終誰(shuí)也沒有打趴誰(shuí)。

三皇究竟是掛掉還是破碎虛空,沒有人知道,反正三皇之後就進(jìn)入“五帝時(shí)代”,五帝時(shí)代的人族仍然處?kù)稜?wèi)生存而戰(zhàn)的時(shí)代。科技文明也有了極大的進(jìn)步,武器也隨之出現(xiàn),比較奇葩的是,“五帝時(shí)代”的人族最早出現(xiàn)的仍然不是“武功”,而是“氣勢(shì)”。

白帝東啓明,太白光器耀;青帝居於歲,重華應(yīng)星周;黑帝百辰載,旋周十二刻;炎帝星營(yíng)惑,流火執(zhí)賞罰;黃帝鎮(zhèn)星宿,輪歲二十八。

五帝時(shí)代正式創(chuàng)建了“天罡地煞,星宿輝映”,在三皇心典的基礎(chǔ)上進(jìn)一步的對(duì)心法進(jìn)行完善,形成“大小週天”的心法規(guī)則,一個(gè)大周天爲(wèi)十二,一個(gè)小週天爲(wèi)二十八。

五帝時(shí)代的戰(zhàn)鬥是非常恐怖的,動(dòng)不動(dòng)就是山崩地裂,天地失色,那個(gè)時(shí)代的人族彪悍的沒朋友,只要是能修煉,必然是無暇丹田,一完成無暇丹田,馬上就是悟勢(shì),那是一個(gè)“成境滿地走,成勢(shì)多如狗”的時(shí)代。

五帝時(shí)代的人族太過逆天,大規(guī)模的戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)天地造成極大的損壞,換個(gè)說法就是,人族的存在,破壞了天地平衡,然後就進(jìn)入了請(qǐng)?jiān)时摹笆}時(shí)代”。

三皇五帝時(shí)期的人族是以部落、氏族形式存在的,到了十聖時(shí)代,科技發(fā)展迅速,城邦也隨之出現(xiàn),天地平衡被打破的後遺癥,讓人族不再象三皇五帝時(shí)代,是個(gè)人就能修煉,一修煉就能鑄就氣勢(shì),意境更是隨隨便便的就出現(xiàn)。

十聖時(shí)代也被稱爲(wèi)“百宗爭(zhēng)鳴”時(shí)代,受天地失衡的影響,人族出生時(shí)有各自的先天缺陷,十聖稱其爲(wèi)“後天體質(zhì)”,要想打破後天體質(zhì),首先要進(jìn)行“丹田擴(kuò)增”,也就是進(jìn)入“三皇五帝時(shí)代”的無暇丹田,這樣就打下了進(jìn)入先天體質(zhì)的基礎(chǔ)。

然後就是丹田的強(qiáng)化,讓內(nèi)力變得充沛起來,具備衝破“先天缺陷”的能量,那麼,問題來了,三皇五帝時(shí)代的心法,根本就沒有這種衝破“先天缺陷”的記錄,腫麼辦?當(dāng)然是自己去創(chuàng)造啦!

於是,武功就誕生啦!

三皇五帝時(shí)期的人族是霸氣側(cè)漏的,他們根本不需要武功跟兵器,他們當(dāng)時(shí)提出的口號(hào)是“人即天地,人即天道”;當(dāng)時(shí)的理論就是人的身體,具備一切的攻擊與防禦,這在當(dāng)時(shí)也是正確的。想想,隨便一個(gè)小屁孩都特麼氣勢(shì)纏身,意境初顯,打架的時(shí)候,一拳頭就尼瑪把山打塌了,要什麼兵器,要什麼武功啊?

三皇五帝時(shí)期的人族個(gè)個(gè)都是先天體質(zhì),到了十聖時(shí)代的人族,先天體質(zhì)則極爲(wèi)稀少,後天體質(zhì)的數(shù)量同樣不多,普通體質(zhì)的人族成爲(wèi)真正的主流,由此,誕生的“城邦”,慢慢的發(fā)展成“國(guó)家”,後天體質(zhì)的修煉者也就被稱爲(wèi)“武者”。

十聖創(chuàng)造了武學(xué)體系,包括心法、招式、輕功、身法四種,武學(xué)的出現(xiàn)是要打破“先天缺陷”帶來的禁錮,使人族能夠重現(xiàn)三皇五帝時(shí)期的彪悍;正因爲(wèi)如此,就有了劍法、刀法、槍法、弓法等等的出現(xiàn),“十八般武藝配十八種兵器”,一種武藝,一種心法,一種兵器的理論,也在那時(shí)慢慢的形成。

宗派的雛形是十聖嚮往“三皇五帝”時(shí)期而形成的“武者部落”,也可以稱爲(wèi)“愛好武功者集中營(yíng)”,當(dāng)時(shí)也沒有什麼宗派約束,可以在儒聖這邊學(xué)學(xué)拳腳,再跑兵聖那裡學(xué)劍法,又或者跑到墨聖那裡學(xué)暗器等等,反正想學(xué)哪樣請(qǐng)隨便來。

然後,十聖決定驗(yàn)證自己的武學(xué)理論,就有了“十聖論武”的出現(xiàn),十聖論武也被稱爲(wèi)“百宗盟誓”,當(dāng)時(shí)也沒有十聖之說,武者部落也非常的多,能夠形成規(guī)模並擁有大量追隨者的,有百來個(gè),所以,纔有“百宗盟誓”的說法。

同樣無人知道十聖究竟是破碎虛空還是死的連渣都沒有,反正“十聖”掛掉後,“十聖論武”就變味了,六賢就是在這個(gè)時(shí)期冒出來的。

六賢時(shí)期正是國(guó)家與國(guó)家之間互相吞併的時(shí)期,戰(zhàn)力彪悍的武者紛紛加入各個(gè)國(guó)家,造成戰(zhàn)爭(zhēng)極爲(wèi)殘酷的後果,也就是在這個(gè)時(shí)候,六賢提出以宗派約束武者的理論,受到所有國(guó)家當(dāng)權(quán)者的歡迎。

國(guó)家諸王當(dāng)然是要?dú)g迎的,那時(shí)的武者極爲(wèi)強(qiáng)悍與桀驁不馴,動(dòng)不動(dòng)就要宰掉大王與上卿大臣,這特麼哪裡能受得了啊!

後有人批判“六賢”不配爲(wèi)“賢者”,正是“六賢”提出“宗派”論,從而給武者們戴上了鐐銬,使武者們失去了“三皇五帝十聖”時(shí)期的尊貴,漸漸淪爲(wèi)國(guó)家統(tǒng)治階層的工具,而宗派的存在,也讓早期的“百宗爭(zhēng)鳴”變成了“宗派自閉”與“門派之分”。

三皇五帝十聖六賢中,六賢是最富爭(zhēng)議的,有武者稱其爲(wèi)“武道敗類”,有武者立其爲(wèi)“武道賢者”。

在苗人風(fēng)看來,六賢其實(shí)真的名不符其實(shí)的,不管是三皇還是五帝或是十聖,對(duì)“武道”都有後人難以攀越的功績(jī)。而六賢沒有在“武學(xué)”上有所貢獻(xiàn),僅是將散亂的武者全部關(guān)進(jìn)了一個(gè)叫“宗派”的籠子內(nèi)。

這個(gè)話題也曾在“十字焚身”劇情閒聊中提起,勿弗子當(dāng)時(shí)認(rèn)爲(wèi)六賢的作法沒有錯(cuò),若是武者再不受約束的話,天地失衡會(huì)越來越嚴(yán)重,最終,武學(xué)就不具備任何的實(shí)用性,只能成爲(wèi)花架子。

肖邦也認(rèn)爲(wèi)宗派的存在是時(shí)代的產(chǎn)物,當(dāng)時(shí)已不是十聖時(shí)期的城邦時(shí)期,而是己具規(guī)模的大國(guó)時(shí)期,最強(qiáng)大的七個(gè)國(guó)家正爲(wèi)統(tǒng)一而戰(zhàn),武者的亂入及無序,會(huì)給統(tǒng)一帶來極大的麻煩,六賢創(chuàng)建宗派,爲(wèi)亂世的結(jié)束做出極大的貢獻(xiàn)。

捋完“三皇五帝,十聖六賢”後就能發(fā)現(xiàn),武學(xué)的發(fā)展是極爲(wèi)奇葩的,它看似不斷創(chuàng)新與前進(jìn),實(shí)則卻是在不停的後退。

三皇五帝時(shí)期以道域、意境、氣勢(shì)爲(wèi)等級(jí)劃分,十聖時(shí)期以後天、先天爲(wèi)等級(jí)劃分,六賢時(shí)期的宗派出現(xiàn),就有了“後天四流宗,先天覓虛空”的等級(jí)劃分。

先天覓虛空,都敢不破虛空,由此可見,武學(xué)的退步有多厲害。

扯回正題,捋完“三皇五帝,十聖六賢”,再看手中的布,苗人風(fēng)隱約抓住了什麼,“麻的,明明很有感覺啊”,始終抓不到那道靈光,苗人風(fēng)怒的將布扔在地上,煩躁的罵道,然後,靈光出現(xiàn)了,苗人風(fēng)轉(zhuǎn)身看向前方,那裡明明空蕩蕩的,卻彷彿有無形之牆。

“這特麼不就是虛空嗎?”苗人風(fēng)大喊道。

五霸是在三千多年前最爲(wèi)強(qiáng)大的武者,六賢當(dāng)時(shí)在褒貶不一的名聲中死去,他們也是唯一被無數(shù)人見證死亡的大能,三皇五帝十聖是死是活,無人知曉,就連六賢之後崛起的“五霸”,同樣也是生死不明的,所以,也有人說“六賢爲(wèi)天道所棄”,這也給那些黑“六賢”的武者們提供了強(qiáng)大的火力。

如果這道無形之牆就是模擬出來的“虛空”,那就能解釋死在此處的人,爲(wèi)什麼都是站立的,很多人都以爲(wèi)“破碎虛空”,就是打破天地對(duì)自身的束縛,而用到“打”字,就以爲(wèi)必須打敗誰(shuí),其實(shí)這是誤解,破碎虛空也一個(gè)字——悟。

至於怎麼“悟”卻是沒有定論的,若是有定論,早就有無數(shù)人破碎虛空。

按白狐的理解,破碎虛空不是說成仙得道,只是修煉上的一種突破,而這種突破後,身處的天地?zé)o法再提供能量上的補(bǔ)給,同時(shí)也會(huì)有相關(guān)的排斥。因此,破碎虛空就是前往更高級(jí)的位面,繼續(xù)修煉,也就是所謂的“悟道”

暫時(shí)將這無形之牆稱爲(wèi)“虛空壁”,虛空壁最早肯定不是在那個(gè)位置的,它也不是真正的虛空,它應(yīng)該是五霸決戰(zhàn)時(shí)又或是突破時(shí)形成的,隨著時(shí)光的遷移,這面虛空壁也正不斷的消退,就造成了它的位置不斷後移的現(xiàn)象。

最早進(jìn)入長(zhǎng)恨宮的武者實(shí)力是最強(qiáng)悍的,應(yīng)該也是與五霸同一時(shí)期的,這從他們擁有“越女劍典”中的少量心訣能夠推測(cè)出來,而他們的裝備受時(shí)代所限,款式老舊,特效單一,材質(zhì)卻是極爲(wèi)上佳,這也能推測(cè)出他們的年代所在。

現(xiàn)今存在的國(guó)朝十四宗其實(shí)失去了很多的傳承武學(xué),三皇五帝時(shí)期都是心法,如今早就不知遺失在哪裡,十聖時(shí)期的武學(xué)卻是不斷傳承五來,心法也是改良版的,不改良不行,都特麼沒辦法適應(yīng)“先天缺陷”的人族,所以,如今的武者修煉的心法,都是十聖時(shí)期改良版。

十聖時(shí)期是創(chuàng)新的時(shí)期,幾乎每天都有新的武學(xué),改良的心法出現(xiàn),那是一個(gè)武學(xué)輝煌到逆天的時(shí)期,十聖是其中的佼佼者,與他們生於同一時(shí)代的天才們是悲傷的,他們?nèi)羰欠诺结崦娴臅r(shí)代出生,什麼六賢五霸,都要跟在他們後面吃屁的。

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