宛縣大屠殺，影響極其深遠，這是李哲這一支三國時空的異質(zhì)毒瘤終于開始對本時空的主體社會揚起了屠刀，強行推廣起轟轟烈烈的社會大變革運動的必然結(jié)果，其后續(xù)的手尾必將是無窮無盡?！?&l;&g;-*悠】而對于李哲個人，也是一次人ing的極大考驗。
作為一個現(xiàn)代人，揮手間上千人頭落地，這心中的感觸還是免不了有上一番的。
只是這種感嘆對于李哲來說卻也是一種奢侈，作為一個空前規(guī)模的時空帝國的開創(chuàng)者，萬事豈能由己心而動？事到如今，李哲已經(jīng)變得越來越身不由己，越來越被這個機體越來越加龐大的時空體系本身所驅(qū)動。
這歷史便如同戰(zhàn)車，一但開始隆隆轉(zhuǎn)動，便再也無法阻擋。
左慈的課業(yè)算是結(jié)束了，雖然是囫圇吞棗，不知道左慈究竟領(lǐng)悟了多少，但是李哲卻已經(jīng)是再也沒有耐心了。隨手扔給一大堆相關(guān)的資料，就此將他趕出師門，該是進行考驗的時候到了。
左慈身為三國著名神棍，能夠在三國時空如魚得水，自然在很多地方都是有著自己的潛勢力的。尤其是在廬江一帶，更是能揮手聚集萬民。其麾下，數(shù)學(xué)、風(fēng)水學(xué)、天文地理等等各方面的人才資源也是有些門路的。為了完成李哲下達的任務(wù)，得以拜入仙門，這家伙肯定是會使出全身解數(shù)，用盡了手段去完成。
李哲交給他的的考驗很簡單，就是去běijing周口店附近挖掘現(xiàn)代已經(jīng)遺失的běijing猿人頭骨化石，這是華夏國現(xiàn)代歷史界最為慘痛的損失之一，對整個人類的進化史有著非同凡響的意義。他將當(dāng)年běijing猿人頭骨的發(fā)掘信息收集起來，包括地點、挖掘情況、圖片等等資料都反編譯過之后交給了左慈，讓左慈自己去挖掘出來。
嗯，雖然此舉是意義重大，但其實還是相當(dāng)于盜墓。左慈自己這方面的人才應(yīng)該也有，只是這個事情對于他來說就是相當(dāng)?shù)碾y辦了。
這個時候的běijing，還是完全未開發(fā)的狀態(tài)，地形變化和現(xiàn)代而言相差何止是一點半點？而唯一能夠有用的信息，就是李哲給出的準(zhǔn)確度還不怎么樣的挖掘地點經(jīng)緯度了，這個野心勃勃的挖掘行動，就是讓李哲親自去搞也是沒有什么希望，能不能成，就看左慈的運氣了。
這就是所謂考驗的真意，沒有一番驚天的難度，那還叫做考驗么？沒有一番磨練，如何會有真正的道術(shù)相傳，世間事，總是歷經(jīng)千辛萬苦得來的東西才會讓人珍惜的。
李哲特命左慈可以將自己交給他的仙術(shù)傳給別人，組織起一只能夠使用六分儀的隊伍，這樣的事情，他自己實在是沒有時間jing力去搞，給了他們相關(guān)的資料之后，就甩手不管了。這件事中，挖化石其實還是次要，更重要的卻是六分儀使用人員的培訓(xùn)，等將來左慈回來的時候，這樣一只隊伍就也能派的上大用場了。
就這樣，左慈千恩萬謝，一步一回頭的艱難離去。
李哲轉(zhuǎn)身回頭。
左慈這個人投靠李哲的意義可不是那么簡單。他這人本身就是一個影響巨大的政治風(fēng)向標(biāo)，一旦投靠進來，向外界表明了李哲海納百川的政治態(tài)度，那就立刻會引起了整個道士方士行業(yè)的人紛紛效仿。畢竟論起來，如今李哲已經(jīng)成了這個職業(yè)內(nèi)最出è的人了，就像一桿大旗，一旦真正的豎立起來，就會立刻起到招兵買馬的效果。
道士和方士行業(yè)在后世中遠離人世，在這個時代可絕不是如此。
所謂方士，其實是從古時候的巫祝祭祀之類的神職人員演化而來的，在上古時期，所有的文化知識都掌握在神職人員手中，方士便是其中的代表，是華夏國社會最早期的知識分子。在早期時代，大多數(shù)著作的誕生都與方士們脫不開關(guān)系，比如《山海經(jīng)》、《淮南子》等等。
在古代社會里，科學(xué)總是和迷信連在一起的，前者常常會通過后者表現(xiàn)出來，漢代方士是神ing職業(yè)者，他們所從事的很大一部分是迷信活動，自然是騙人無疑。但是，作為職業(yè)迷信者，僅僅是有騙術(shù)還是不夠的，騙術(shù)能騙人一時，卻騙不了人一世。為此，方士也必須努力去掌握一些真知識真本領(lǐng)。這樣一種情況，就使得他們有意的、自覺地象科學(xué)真理靠攏。
因此，方士們一方面是騙子，是迷信者，但是另一方面，卻又是能工巧匠，是科學(xué)家，一身二任，這個就是屬于時代的獨特特點了。《中國科學(xué)技術(shù)史》的作者李約瑟博士曾經(jīng)說到：“在中國文化技術(shù)發(fā)展史中，哪里萌發(fā)了科學(xué)，哪里就能尋覓到道家的足跡?！边@句話，在漢朝的的方士們身上同樣適用。
在整個兩漢時代，方士基本算是代表著大多數(shù)科技技術(shù)發(fā)展的顛峰，在社會的科技發(fā)展中是主要的推動力量。在化學(xué)、醫(yī)學(xué)和天文學(xué)、磁學(xué)方面都有著不錯的建樹，中醫(yī)學(xué)的發(fā)展也是直接傳承于方士的yin陽五行學(xué)說。換在現(xiàn)代時空的一個說法，方士們這就叫做代表了時代中最先進的生產(chǎn)力。舉個例子，制作渾天儀和地動儀的著名科學(xué)家張衡本也是屬于方士的一份子。
除了這些在科學(xué)技術(shù)方面的貢獻，方士還直接參與到漢朝時代的政治經(jīng)濟文化等領(lǐng)域，相比起戰(zhàn)國和暴秦，在漢朝時期，其對社會的政治經(jīng)濟文化各個領(lǐng)域的影響達到了一個新的高峰，是這個時代主流文化的中心。
在漢朝時期，是最早出現(xiàn)了小說這個文學(xué)類型，《漢書·藝文志》特別立有“小說家”一門，著錄有小說家十五門，千三百八十篇，已經(jīng)不是古代的小說體制，而是接近于現(xiàn)代的小說文學(xué)類型，正若魯迅所說：“始若于后之小說類似。”比如《搜神記》、《拾遺記》和《列仙傳》、《四庫提要》等等，這些小說，正是兩漢魏晉時的方士們所創(chuàng)作的，是民間文化真正的傳承者。
而在整個漢朝時期，方士作為一個社會文化的主流，和時代的政治文化生活緊密相連，是一種真正的顯學(xué)。朝廷和豪族們的事務(wù)很多時候都是以yin陽讖緯之術(shù)為指導(dǎo)，而這種事情本就離不開方士的參與。在漢朝整個朝代的歷史上，各種大事的決定，都是有著這些神棍們廣泛參與，因此憑方術(shù)得名而當(dāng)上了朝廷官員的也不少見，比如汝南平輿占卜世家的許訓(xùn)許相許靖許劭等等，其在社會中的勢力也是極大。
因此，李哲身處在這個時代，既然已經(jīng)和世家文人之間的矛盾不可調(diào)和，那邊正好拉近這個時代的另一個社會中心階層——方士，畢竟李哲本身，在大多數(shù)的這個時代的大多數(shù)人看來，也是一個方士來的。而方士們，雖然對李哲普及仙術(shù)的態(tài)度不贊成，但是對仙術(shù)的發(fā)揚光大卻都是充滿了熱忱的。
于是李哲立起大旗的信號一經(jīng)傳出，就得到方士階層的廣泛響應(yīng)，一時間如麻姑、費長房、鐘離權(quán)等等后世著名的神仙們，紛紛投靠而來，甚至還有汝南平輿縣著名的占卜世家許氏家族也羞羞答答的派人勾連。
這些人的紛紛投靠，讓李哲心中大喜，他在三國時空的種種布置，這些人在其中可是都有大用。
擅長煉丹的，那是化學(xué)家的好苗子，黑火藥事業(yè)的發(fā)展壯大就要靠他們了；擅長堪輿之術(shù)的，那和地理、天文、建筑、地質(zhì)都能搭上些關(guān)系，稍加引導(dǎo)相信就會產(chǎn)生出蓬勃勃發(fā)的科技樹之花來；擅長機關(guān)巧計的，那直接到工匠營就能排的上用場；擅長占卜裝神弄鬼的，可以負責(zé)天師道的宣傳，引導(dǎo)人心，比起現(xiàn)代時空的發(fā)達傳媒來說效果毫不遜è；而別的沒什么本事，連嘴皮子也不利索的那些，那就直接扔上些大堆的神神鬼鬼的各種宗教資料，佛教、伊斯蘭教、基督教、天主教、各種原始宗教，現(xiàn)代的各種體系的研究資料都沒有落下，讓他們皓首窮經(jīng)于其中負責(zé)研究，從中吸取對此時的大漢朝最為適合的東西，以天師道為主體建立起系統(tǒng)完整的宗教體系，之后做牧師，做宗教研究，都可隨意。
總而言之，在李哲這里，這些所謂的邪教人才可都是大有用處的，這些本就是他們世代相傳的本領(lǐng)，對這些事自是興致盎然。如今能夠參與到李哲這種前無古人后無來者超越時代的宗教體系的構(gòu)造，那對他們來說那是如魚得水，如逢甘霖??！
還有少數(shù)的象左慈一樣矢志追求天道的，李哲自然也不會放過，根據(jù)個人的興趣，隨便發(fā)一些比這個時代先進一些數(shù)學(xué)、天文學(xué)方面的資料，自己關(guān)起門來去研究去，李哲可沒有時間和jing力去伺候他們。
一時間整個汝南郡群魔亂舞，來自大漢朝各個地方的神棍們聚集在此，互相間你吹我捧，釀成了一副末世間空前規(guī)模的行業(yè)盛景。
整個汝南郡本就如火如荼的迷信氣氛更加濃重，天師李哲作為此時最大牌最成功的神仙，終于獲得大半個方士行業(yè)資源的完全承認(rèn)、鼎力，正式加冕神位！眾神棍為之紛紛拜服，在一起為傾心打造一個空前絕后的神仙王朝而鞠躬盡瘁死而后已。
嗯！不能否認(rèn)，其實任何職業(yè)的人都是有著夢想的！祝各位書友，新年快樂，大吉大利！
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