讓人回家報平安，接下來的幾天都在巫家寨。不過，巫虎和巫豹這兩個兇角色，一直沒有出現，不知是外出遠門，還是有什么事情得處理。
用鐵絲做成一個網罩，罩在油燈的火焰上，使得燈焰發出的光強一些，可真正的效果還是差。
沒有煤油，不然，做一個煤氣燈就大亮了。這也不可能，煤油做不出，煤氣燈的網罩材料更難弄。想想而已，現實中無法做到。
夜校開學，大大小小五十個人來念書，條凳、長桌就用門板替代，在門板上放淺淺筐子，筐子里放沙子，當成寫字、練字的用具。真正的筆、紙，這些東西，巫家寨供不起，而學員們更加消耗不起。
楊繼業的夜校，著重在識字和寫字，順帶讓這些人大聲唱讀：人之初，性本善，茍不教，性乃遷……
作為繁體字，楊繼業有原來那個本體的記憶，不存在障礙。除了教三字經，每一次課，都會教一些生活相關的字，如：門、窗、爸媽、兄弟姐妹等親屬，對這種日常所見，接觸的文字，自然最容易掌握。
教書進程，讓那些人在黑板上將學過的字填寫，既是鍛煉上前寫字的人，也對其他坐看到人謹防復習和督促。
雖然才幾天功夫，第一批進夜校的人，有明顯的效果。能夠讀、識字、寫和記誦楊繼業所提出的要求，課后，這些人都還有自己的事務，結合個人的事務，對學識字進行實際運用，也是產生絕大效應的推力之一。
楊繼業雖然年少，但寬袍長袖的秀才服飾，讓所有進夜校的人，都忘記他的實際年齡，完完全全將他當作儒士，禮敬誠服。
這幾天雖說在我居住沒回楊家，可楊繼業并不閑。早上堅持體能訓練，餐后在巫小陸和另外兩個巫家人的陪同下，在熟蠻轄區內四處竄走。
熟蠻地域內，目前產出主要是藥材、木材、桐油、茶油、麻等作物，糧食則勉強夠自給，稻子、小麥、粟米均有產出，產量很低。經過了解，主要還是品種的原因，其次是耕種細作、肥料上欠缺，而蟲災方面幾乎沒有好的預防和滅蟲辦法。
水利上也很落后，大部分耕作是靠天吃飯，使得每一年的收益都勉強接得過，不至于餓死人。可逢上災年，餓死人的幾率是比較大的。
熟蠻這里，沒有逃荒的觀念，雖然也有乞丐。熟蠻的人，不可能往文朝縱深之地走，彼此之間風俗相差大。除非是進入軍隊，然后受到調遣，才離開熟蠻區域。
真正的大災之年，吃樹皮、草根、觀音土等，是必然的狀況，這對熟蠻而言，也是唯一的路。
楊繼業上一世雖不在荊蠻楚地居住，但到這邊旅游過幾次，除了好奇這邊的風俗，還研究過荊蠻楚地的礦產。
荊蠻楚地礦產的儲量不大，但每一種礦產，品質在當世都是世界級別的，有正史可查。如朱砂礦，從清朝起直到改革開放后十年，才將那里的朱砂掏空，形成的空山，改建成旅游地；
硫磺礦也是如此，旅游介紹資料中有，前后開采三十余年，品質好；煤炭也是如此，煤層地表很淺，十幾米深度就可挖出煤炭。而這樣的煤炭塊，只要用打火機點火，就能夠燃起來。可見煤炭的品質有多好。
楊繼業那年冬天到荊蠻楚地旅行，住的旅店因為線路檢修聽到，老板給他一盆煤炭，從早到晚上，都沒更換、添加。
也因此，他離開家里，到巫家寨后，就想找一找，看能不能找到當初旅游時所看到的如口點。
不過，先不說時間相隔千年，中途地貌的改變。最主要的是，歷史也走偏了，多出一段文朝的歷史，以后的歷史走向，還遵循古有點軌跡嗎？
要做到事情不少，楊繼業雖有一定的目的性，但要說直接找到目的地，確實沒有收獲。除了歷史原因、地貌改變因素，還有一個重要的原因就是，如今熟蠻一帶，森林繁茂，使得山川外表與當初旅游所看到的山川，完全對不上來。
巫小陸只要能夠與楊繼業在一起，根本不管往哪里跑。白天外出，晚上回巫家寨上課。對于半夜校，楊繼業也不會透出消息，夜校這種事物，在文朝完全是異類，士子集團肯定不能接受的。
文士作為文朝最上層的存在，那是高高在上，地位尊崇。自然不能讓普通平民、工場主、勞工、商業體系，有機會加入這個級層。
也因此，讀書這個事情也是有針對性的，士農工商中，農這個群體的后代，是有機會科考的，但對商戶的限制非常嚴厲。
這種對農戶開放門戶，也是前朝帝皇平衡自身統治特別地導引出來的。宋真宗趙恒那首著名的勸學詩：
富家不用買良田，書中自有千鍾粟。
安居不用架高堂，書中自有黃金屋。
出門莫恨無人隨，書中車馬多如簇。
娶妻莫恨無良媒，書中自有顏如玉。
男兒若遂平生志，六經勤向窗前讀。
這首直白而淺顯的勸學詩，在前朝傳開，也使得大宋疆域內，農家后代傾力培養后輩，以求“十年寒窗無人問，一朝提名天下聞。”鯉魚躍龍門，不外如是。
更有榜下捉婿等促銷活動，使得六經勤學，出人頭地，成為文士集團的推廣辭，更拔高文士集團的存在。
私塾、縣學等，文朝所有的學業都是以六經為本，偏離這一點，便是叛經離道，千夫所指。楊繼業雖是小秀才、文朝學霸，卻不敢有任何沾惹這種事情的行止。
也因此，在巫家寨所做的事，不是教學而是夜校。哪怕以后傳揚出去，楊繼業也有理由可說。
對巫家寨的人而言，識字、認數、精算等，是為了培養熟蠻管理中層，同時，也為未來蒙童的培養打下基礎。
巫龍提過，一百五十人的培訓，除了商鋪店面的管理層、經營者，還會選出一部分六歲的稚童，進行開蒙學習。
楊繼業對此并不反對，說是一百五十人，實際上多少人數，楊繼業不會去計較。