2020年5月，牛背山舉辦智能機(jī)器僧、炒股機(jī)器人與潛意識(shí)開發(fā)研討會(huì)，來自全球五十多名學(xué)者專家參會(huì),並邀請(qǐng)H省弘林禪寺主持明海大和尚參加，研討會(huì)由老穀子主持，潘麗虹也趕來參加。
疫情過後，養(yǎng)老社區(qū)建章立制，從愛護(hù)公共財(cái)物、珍惜每一粒米開始。老穀子要求按照寺院的管理規(guī)定製定社區(qū)管理制度。屢不執(zhí)行的趕出養(yǎng)老院。
機(jī)器僧站在寺院門外，恭候各位客人的到來。
“師父，我上山時(shí)被飛蟲咬了，要不要打死它？”有客人問。
“你也咬它一口。咬不著就當(dāng)是奉獻(xiàn)了。”機(jī)器僧很機(jī)智。
“農(nóng)夫與蛇的故事您聽說過吧，怎樣才能兩全其美？”另一客人問。
“慈悲很重要，但智慧也重要。”機(jī)器僧伸出兩個(gè)大拇指。
研討會(huì)在二樓禪室舉行。
禪室中央是一個(gè)圓形會(huì)議桌，上面擺了一圈鮮花和一些印刷材料，每個(gè)座位前還放著一個(gè)話筒和一支筆。四周牆上都掛著釋迦牟尼佛像。
一位美國(guó)人工智能專家發(fā)言：According to ,today, neuroscience is regarded as an important source of inspiration for deep learning researchers, but it is no longer the predominant guide for the ?eld.The main reason for the diminished role of neuroscience in deep learning research today is that we simply do not have enough information about the brain to use it as a guide. To obtain a deep understanding of the actual algorithms used by the brain, we would need to be able to monitor the activity of (at the very least) thousands of interconnected neurons simultaneously. Because we are not able to do this, we are far from understanding even some of the most simple and well-studied parts of the brain .
賢住機(jī)器僧作了翻譯：《深度學(xué)習(xí)》認(rèn)爲(wèi)，神經(jīng)科學(xué)被深度學(xué)習(xí)研究者看作靈感產(chǎn)生的重要來源，而如今它已經(jīng)不是這一領(lǐng)域的首要指導(dǎo)。如今它的作用正在削弱的原因是因爲(wèi)我們沒有大腦使用它作爲(wèi)指導(dǎo)的足夠證據(jù)。爲(wèi)獲得大腦實(shí)際的算法，我們需要同時(shí)控制數(shù)以千計(jì)的神經(jīng)元的活動(dòng)。因爲(wèi)如果我們不這樣做，我們遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能理解大腦的最簡(jiǎn)單和最易研究的部分。
一位大學(xué)教授發(fā)言：1958 年，美國(guó)神經(jīng)生物學(xué)家 DavidHubel 和Torsten Wiesel研究瞳孔區(qū)域與大腦皮層神經(jīng)元的對(duì)應(yīng)關(guān)係。他們?cè)谪埖尼崮X頭骨上，開了一個(gè)3 毫米的小洞，向洞裡插入電極，測(cè)量神經(jīng)元的活躍程度，他們發(fā)現(xiàn)了一種被稱爲(wèi)“方向選擇性細(xì)胞（Orientation Selective Cell）”的神經(jīng)元細(xì)胞。當(dāng)瞳孔發(fā)現(xiàn)了眼前的物體的邊緣，而且這個(gè)邊緣指向某個(gè)方向時(shí)，這種神經(jīng)元細(xì)胞就會(huì)活躍。這個(gè)發(fā)現(xiàn)激發(fā)了人們對(duì)於神經(jīng)系統(tǒng)的進(jìn)一步思考。神經(jīng)-中樞-大腦的工作過程，是一個(gè)不斷迭代、不斷抽象的過程。
一位禪師說：中國(guó)唐代禪師對(duì)“境智共生”做過精彩描述。夫境非智而不了，智非境而不生；智生，則了境而生；境了，則智生而了。智生而了，了無所了。了境而生，生無能生。生無能生，雖智而非有；了無所了，雖境而非無。無即不無，有即非有，有無雙照。妙悟蕭然，如火得薪，彌加熾然。薪喻發(fā)智之多境，火比了境之妙智。其辭曰：達(dá)性空而非縛，雖緣假而非著；有無之境雙照，中觀之心歷落。雙遮就是空有都不可得，雙照就是空有都是妙用，既不否定空有，也不執(zhí)著空有，內(nèi)心完全打破了世間法的纏縛，無所住著。
身披袈裟的明海大和尚說：佛教實(shí)際上是一個(gè)心念，它要精確到心念，心、念頭，然後讓我們的心念高度的有序化。這裡我們講勇猛精進(jìn)，有的人說那多累啊，實(shí)際上如果你做到心念的有序化，不空過，你的心一直生活在有意義中，在一種價(jià)值感中，在一種欣慰中，那就是生命的不浪費(fèi)。你如果覺得枯燥、乏味、很煩，那就是浪費(fèi)。所以佛法也可以把它表述爲(wèi)是一種使我們的心念高度有序化，而節(jié)約了生命能量的一門學(xué)問（生命能量即是光和壽）。我們心念中的各種煩惱，干擾我們正常思維的一些負(fù)面情緒，其實(shí)都是浪費(fèi)。
老穀子說：剛纔大和尚講的那種心念有序化狀態(tài)纔是未來人類應(yīng)有的狀態(tài)。當(dāng)我們牙疼的時(shí)候，很痛苦。當(dāng)我們痛苦的時(shí)候，我們覺醒到?jīng)]有牙痛是多美妙。有那麼多天牙都不疼，但我們並未享受牙不疼。牙不疼是正常狀態(tài)，可我們不知道怎樣識(shí)別並享受這個(gè)正常狀態(tài)，直到牙疼了。我們不習(xí)慣於連接正常狀態(tài)並從中受益。如果我們知道如何迴歸到當(dāng)下並升起正念、正定和覺照的能量，我們就能接觸生命的美妙，我們立即就能擁有幸福和愉悅。
梅成接著說：現(xiàn)在隨著算法的更新、數(shù)據(jù)量的增加以及GPU的發(fā)展，我們可以用很多的層來開發(fā)神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)，人工智能的任務(wù)就是觀測(cè)這種狀態(tài)下的神經(jīng)元活動(dòng)，記錄活動(dòng)參數(shù)，譬如記錄下老禪師打坐時(shí)的神經(jīng)元活動(dòng)參數(shù)，以此作爲(wèi)標(biāo)準(zhǔn)，調(diào)節(jié)、控制人的非正常神經(jīng)元活動(dòng)，進(jìn)而減少負(fù)面情緒，增進(jìn)健康，開發(fā)智慧。
潘麗虹發(fā)言：制心一處，一處即是興奮點(diǎn)、集中點(diǎn)，有了集中點(diǎn)，其他的事情就不會(huì)引起他的注意，也難以產(chǎn)生干擾。佛家叫明心見性，見性之後，就不會(huì)受外界煩擾。當(dāng)然這裡的“心”與前“心”有很大區(qū)別。前者是意識(shí)心，後者是真心。潛意識(shí)就是我們的命運(yùn)，它猶如天地的混沌狀態(tài),所謂的清醒狀態(tài)混雜了意識(shí)，不究竟。靠潛意識(shí)謀事、發(fā)明創(chuàng)造是可行的。它能幫助我們把不相干的兩件事聯(lián)繫起來。靈感來自潛意識(shí)，是潛意識(shí)開了一扇門。
最後潘麗虹做了總結(jié)性發(fā)言：總之，我國(guó)的科技要想彎道超車，應(yīng)當(dāng)從傳統(tǒng)文化中尋求答案。
休息時(shí)間，潘麗虹漫步在寺院外的小路上，路兩邊鮮花盛開，小鳥依人，一位僧人正在給幾個(gè)居士講解自性和外相的關(guān)係，譬如花樹，儘管花開花落，而樹根不動(dòng)。潘麗虹感受到一種說不出的美妙，這是自制的快樂，只有在深山古寺裡才能感受得到，因爲(wèi)它帶給了你無限的自由，在六塵中容易被喧鬧覆蓋。
滴水拙金，精煉人生。