明心是難陀寺的當(dāng)代天驕，在苦修梵行中要想有所進(jìn)步，最爲(wèi)重要的就是頓悟了。

可是你就算自身悟性再高，要想走出前人未曾走過的悟道之路，又豈是那麼容易的？

唯有像段飛這樣，突然告知明心九州世界從來沒有出現(xiàn)過的佛門偈語，偏偏又蘊(yùn)含著最爲(wèi)高深的佛法道理在內(nèi)，這才能夠起到當(dāng)頭棒喝的作用，讓明心有著醍醐灌頂之感，從而跨出自己在修爲(wèi)境界上的關(guān)鍵一步。

上一次明心有著這樣的感覺，還是段飛和他打風(fēng)動(dòng)還是幡動(dòng)的機(jī)鋒之時(shí)，而這一次，同樣是又有了這種感覺。

由於明心的修爲(wèi)日漸高深，再讓他產(chǎn)生頓悟般的感覺，自然是越來越困難了，可是段飛僅憑一句偈語就輕鬆的做到了。

明心深知這一次自己所得到的好處是何等之大，這纔會(huì)向段飛行如此重禮，如果有可能的話，明心甚至想讓段飛前往內(nèi)寺登壇講法。

難陀寺不知有多少苦修的僧人，因爲(wèi)缺少頓悟的機(jī)會(huì)，而無法在修爲(wèi)境界上取得突破？

唯有像段飛這樣，雖然是突然出現(xiàn)的一位陌生人，卻能夠帶來至高無上的佛理，足以給衆(zhòng)多僧人形成極大的衝擊，這纔是帶來進(jìn)步的契機(jī)啊！

明心自己可是有著親身體驗(yàn)的，他當(dāng)然明白段飛所帶來的震撼是何等之大，如果抓住這一次的機(jī)會(huì)，對(duì)於難陀寺來說也會(huì)是一次質(zhì)的飛躍。

倒是段飛不好意思受明心如此大禮，畢竟只是盜用一句地球上的佛門偈語，又不是做了什麼特別了不起的事，明心用得著這樣嗎？

也就在明心跪拜而下時(shí)，段飛起身閃到了一旁，表示自己不願(yuàn)意受明心如此大禮。

不過，段飛在起身之際，看到眼前菩提樹樹影晃動(dòng)，又見明心心有所悟，此時(shí)正是處於思維最爲(wèi)活躍的時(shí)候，如果有可能的話，完全可以再送他一場(chǎng)天大的造化。

這時(shí)明心見段飛起身避禮，心中更是執(zhí)意要行大禮，也就調(diào)轉(zhuǎn)方向，準(zhǔn)備繼續(xù)向段飛跪拜。

可就在這個(gè)時(shí)候，段飛擺出一副寶相莊嚴(yán)的模樣，開口吟唱道：“菩提本無樹，明鏡亦非臺(tái)，本來無一物，何處惹塵埃。”

此句偈語一出，明心頓時(shí)如同再度遭到雷擊，身體僵硬著一動(dòng)不動(dòng)。

先前聽到段飛說“一切有爲(wèi)法”的偈語時(shí)，對(duì)明心來說已經(jīng)衝擊極大，使得他心中有所悟，只需要繼續(xù)深研下去，跨入頓悟的境界指日可待。

可是隨著段飛吟唱出這四名更爲(wèi)精深的偈語之後，對(duì)於明心的刺激之大，就如同加上了臨門一腳，頓時(shí)讓他感受到了什麼才叫作無上妙理。

也就在這短短的一瞬間，明心進(jìn)入到了可遇而不可求的頓悟狀態(tài)，在那一瞬間，他已經(jīng)感受不到世間萬物，就連段飛的指點(diǎn)之恩，也被他完全拋到了腦後，就如同夢(mèng)幻泡影一般，再也不存在了。

只見明心僵硬的身體，突然跌伽而坐，口中更是不停的唸誦著：“明心見性，自證菩提。明心見性，自證菩提……”

這是明心在頓悟狀態(tài)下所發(fā)起的梵唱之音，在難陀寺這樣的佛門聖地，就如同代表著天地大道一樣，能夠自然而然的引起天地共鳴，從而使得明心的這一次頓悟，有著非同一般的效果。

無數(shù)代表著佛門大道的“*”字符文，就這麼憑空出現(xiàn)，在明心的肉身上穿進(jìn)穿出，彷彿明心的肉身不過是一道虛影罷了。

而且，這些“*”字符能夠彼此聯(lián)接在一起，就像是構(gòu)建出了佛陀的虛影一樣，不斷與明心的身體相結(jié)合在一起。

這樣的場(chǎng)面任誰一見之下，就知道明心這一次的頓悟，絕對(duì)是非同小可的！

但是對(duì)於段飛來說，明心進(jìn)入到這樣的狀態(tài)中之後，到底要多長時(shí)間才能夠恢復(fù)正常呢？

像眼下這樣聽著明心不斷重複“明心見性，自證菩提”的梵唱，段飛也無法可想，乾脆就在菩提樹下盤膝坐下，且看接下來到底會(huì)如何發(fā)展再說。

段飛只能夠看到明心身上所浮現(xiàn)出來的種種異相，暫時(shí)還感受不到這對(duì)難陀寺來說，會(huì)是何等巨大的一個(gè)變化。

眼下這座金碧輝煌的大廟，不過是難陀寺的外寺罷了，在這裡苦修的僧人並不多，但是隨著明心進(jìn)入到頓悟狀態(tài)，由他不斷梵唱所形成的佛門大道，已經(jīng)以一種潤物細(xì)無聲的方式，向著四周擴(kuò)散而去。

段飛不修佛法，當(dāng)然感受不到這樣的波動(dòng)，可是隻要你在佛法上達(dá)到了一定的造詣，也就自然而然能夠感應(yīng)到在明心身上發(fā)生的種種變化。

第一個(gè)有所感應(yīng)而來的，是明性！

明性本來就距離最近，而且他一直思索著“一切有爲(wèi)法，如夢(mèng)幻泡影”的偈語，思考著下半句到底要怎麼接上去，正處於佛法自然而然向上提升的玄妙狀態(tài)。

當(dāng)明性感應(yīng)到明心頓悟所形成的佛門大道變化後，他就像是受到牽引一樣，不知不覺的自行過來，走到明心的身邊後，也就同明心一樣的跌伽而坐。

菩提偈所闡述的佛法道理，是佛門空觀的一種引申，與“一切有爲(wèi)法”的偈語是一脈相承的，而明性一直在思索著與之相關(guān)的偈語，此時(shí)來到明心的身邊後，他的感受自然是與衆(zhòng)不同。

明心口中梵唱的“明心見性，自證菩提”，就像是一聲聲的洪鐘大呂，敲擊在明性的心頭上，當(dāng)他和明心一樣跌伽坐下時(shí)，同樣是進(jìn)入到了頓悟的狀態(tài)中。

明心和明性的頓悟，其契機(jī)是一樣的，都是由段飛所引發(fā)，但是他們頓悟的內(nèi)容，卻各自有所不同。

畢竟明心和明性是不同的兩個(gè)人，他們的佛法、見識(shí)也有著各自不同之處，在段飛這裡接收到的信息也有著多少之別，領(lǐng)悟出來的東西自然是各不相同的。

但不管怎麼說，兩位明字輩的年輕和尚，同時(shí)在菩提樹下進(jìn)入到了頓悟狀態(tài)中，已經(jīng)足以成爲(wèi)難陀寺千古未有之佳話了。