“我或許是從里面參悟了什么玄機！”看著林若溪擔心的目光，凌天模棱兩可的道。

對于‘佛魔雙衍訣’，凌天有了一個更加完整的詮釋。

好多常識性的東西，他覺得在看了《經籍綱要》之后，完全的頓悟開來。

只要修煉之人達到相應的境界實力，只要誦讀經佛便可鎮壓妖魔。

教化眾生，可頓悟千年。

想想，凌天都被震驚得無以復加。

最主要的是，他還從中參悟了許多弦外之音。

紅塵萬象，森羅密布，萬物靈性皆是佛性，以菩提頌阿明。佛魔的差距，不過是一念之間。

“看來你比我想的還要不同？”嫵媚之態盡顯，林若溪笑著道。

“或許吧！對了，若溪姐姐，你自己看看吧，我打算借機參悟一番！”看著林若溪不明意味的看著自己。

凌天知道自從她想要轉修魔韻，便是這樣的眼神看著自己。

但是他凌天可不會接受林若溪所謂的命運安排。

“好吧！”

笑著答應了一聲，林若溪便徑自翻看著經籍。

凌天卻是盤膝坐下。

思緒沉浸在識海里面，凌天一點的消化著識海里面的東西。

隨著時間的流逝。

他體內的氣血徑自運行起來，慢慢的他看到一個廣闊的世界，像是在他識海意識里面構建起來一樣。

藏經閣里面書架上的經籍卻是散亂飛了起來。

光芒大放=盛，凌天只感覺有什么東西不斷的進入他的識海里面。

同時，虛影老者讓自己修煉的心法口訣，‘佛魔雙衍訣’像是不斷的吸收、完善，變成金色。

慢慢的凌天看到一串金色文字從里面閃現出來，充斥著體內。

朝著身體的各個穴道涌去。

生澀玄奧的金色文字，如同雨露被樹葉吸收著般，他的識海里不斷轉化，不斷的衍生。

丹田中的魔韻，像是受到刺激一樣，不斷的掙扎著，只是金色光芒鎮壓體內的魔韻之后，魔韻卻是沒有被減弱，最后反而和丹田中金色的光團分離而居。

轟隆！

感覺身體中魔韻和佛光的充斥，達到臨界點之際。凌天識海里轟隆的出現一朵潔白的蓮花，泛著無邊的金光。

凌天看不到人，卻是聽到兩道不緊不慢的聲音傳來。

弟子問：“世尊，什么是有為之法，其性無常。生已不住，寂滅為樂？”

然，有所作為的方法、法門，其根本的本性都是無法長久而不斷變化的。

如果因為這個有為之法而產生了，但卻不貪，住于它，那么就能得到寂靜永恒，斷滅生死后的真正快樂。

弟子又問：“什么是如來涅槃，諸佛法爾。法因緣具足和合故，如來入涅槃。”

然，如來必須以方便力示現涅槃之相，來教化眾生，一切修行最后都要如佛一樣涅槃，這是與佛妙門相應相合的。

因此涅槃是按照佛法修行的因緣完全成熟了，圓滿和合了的標志，所以如來便涅槃。

弟子又問：“佛講的無為法是究竟法嗎？”

然，佛講的無為法是方便法，非究竟法。

是相對于有為法而說無為法，并不虛妄，就好比世間有男就有女是相對的。

但是這個無為法是修行出離修學的第一步法門，不是最后一門。就好比蟲子吃了草木，卻顯示出一個字來，但蟲并不知道自己吃出了一個字來，或者到底是不是字，它也不清楚。

因此，如來為了開示如蟲子一樣的眾生，隨順教化而說無為，因為眾生執著有為。

用無為破有為。

弟子又問：“什么是‘諸法無我，是非無我，何者是我’？”

然，我是誰？?就如佛講的一樣是實相法身，不生不滅猶如虛空，是真言，是世間主導如轉輪王治理天下，是眾生依止如失散之人回歸故家，是佛性不變遷，是空性，是‘常住不變’永恒的我。

弟子又問：“為何佛講法時有一不修善法童子來聽法被金剛力士打死，佛不是平等視眾生如兒子一樣嗎？”

然，為欲驅遣破解毀壞佛法者而示現，若作斯罪當有什么樣的果報。

童子乃神力化生，不是真人。如來真實視眾生如羅睺羅（佛俗世的兒子），因此方便善巧而行教化之事。若有人能遇到佛身放光便能遠離一切諸惡法之行為。

弟子又問：“如何行方便善巧？”

然，好比有個睥睨天下之人不做善事，不行善塵世，有塵世的大能聽說后，來追殺他。

這個睥睨天下之人恐懼，從而改邪歸正，勤修善法。

那么這個討伐他的大能也功德無量。

這就是善巧方便。

若有比丘見有破戒毀壞善法者，就應該驅逐呵責這個壞善法的人，教化他修行善法，如果這么做，那這個比丘所得福德無量無邊。如果知道有這樣的人不驅遣，就是佛法中的怨敵，不是佛法中真正的聲聞弟子。

弟子又問：“尊者，如果您這樣說和您以前說的是相反的，為什么？就好比有人在人前總說善法孝順父母，但回去之后卻打罵父母。言行不能一致。如果您修平等心能得長壽，那為何你現在卻要涅槃？您是因為什么果報，壽命卻不長久？”

然，如來壽命在一切眾生中最長，最勝妙第一，你為何發這樣的疑問？

弟子又問：“那您說如來為何壽命是無量無邊的呢？”

然，佛的涅槃就像世間各大河流都流入大海一樣，也像虛空一樣永恒不變。

你不應該對佛的壽命認為和常人一樣有生有死的看法。

因為修習外道的一切人，得到的大神通的都能隨意修得壽命長短。

如來在塵世中是第一最尊勝，怎么還會不如外道的修行呢？

你應當知道如來修行的是永恒出世之法，沒有任何改變的佛法。

而你所見到的如來，身體是變化出來吃人間五谷雜糧的肉身，目的為了示現和眾生的一樣身體，從而教化眾生自己。

所以如來丟舍這樣的肉身而示現涅槃，成就不生不滅，潔凈的如來法身。

眾生也可以跟隨我這樣修學成就如我這樣的法身。

所以你應該深解這樣最殊勝第一的道理，并按照它精進修學，一心不亂，明悟之后，還要為其他眾生講說這個道理。

弟子又問：“世尊，出世之法和世間法有什么差別？”

然，有位長者養了一群牛，放到水邊吃草，希望它們吃足了之后長得肥美，能生出人間最甘美的醍醐美味來。

但是長者卻死了，他的牛被一群賊人搶奪了。

但賊人知道長者養牛是為了得到醍醐。

醍醐就是世上第一的美味。

賊人卻不懂提取醍醐的辦法，他們為了得到醍醐就在擠出來的乳漿里加水，結果乳酪和醍醐都沒得到。

一般人所學的世間法也有善法，皆是如來涅槃后，從佛法中竊取而去。

就好比賊人偷牛去想得醍醐。

雖然一般人從偷來的佛法中學到了戒定慧這樣修行方法，但是因為沒有方便善巧，無法真正得到解脫，只能一時的守持戒定慧的解脫法，不能得到永恒的戒定慧解脫。

就好比這群偷牛的賊不知道怎么才能得到真正的醍醐美味一樣。猶如一般人因為修習少量的梵天法門而供養父母，因為這個因緣死后上生梵天之中得到些許的安樂自在，就像賊人在乳中加水。

但是他們雖按照梵天之法修行，卻不知道是因為修梵天法供養父母才往生天堂的。

因為不知道這個原因，也不知道戒定慧的法義和皈依佛法僧三寶。

因為不知道這種種的原因，便以為自己知道了修行得到不生不滅的真正解脫法門。

其實這些人完全不知道。

弟子又問：“為什么如來法是常法，佛是常住？”

然，此常非彼常。

佛陀的常住是永恒不變異，不生不滅。無所從來，亦無所去，名叫如來。

我們世間理解的常法，是指我們解決問題的辦法，自然法。

佛陀的常法是出世之法，與世間常法有差別。

我們理解的常是平常，一種自然而然的存在和進行的方式，實際上是無常。

因為有生有滅。

而佛法的常是常在永恒。

佛陀如果有人能修，能明白這“常住‘二字，佛便為他涅槃。

所謂涅槃，意思就是諸佛本來的法體真性，就是常住，就是不生不滅，不垢不凈，不增不減。

弟子又問：“什么是佛之法性？”

然，法性就是舍身，也就是涅槃，舍肉身不凈得不生不滅潔凈法身。

弟子又問：“世尊，您說如來身是法性身，那他是怎么存在的，怎么作想得，怎么歡愉受樂的？”

然，你不應該這樣說。

死滅是法性，法性是不滅的。

就好比成就無上之人，他們成就了自己的色陰身，但是并沒有生起貪戀自己的色身的想法。

所以你不應該問這些人怎么受歡樂，怎么想，怎么做，怎么聽聞，怎么存在的。

這是諸佛如來的境界，不是修學的聲聞、緣覺弟子能理解的甚深緣由。

也不能說如來身死滅了，這也是佛境界，聲聞、緣覺弟子無法得知。

因為諸佛的法身可以變化成種種相貌來度化眾生，就好比佛涅槃一樣是方便示現，并不是佛死了。

就好比樹有樹影，他們同出一處，但不是相等的兩個相。

如來不是無常壞死之身，只是為度眾生示現壞死而取涅槃。好比黑暗中看不見樹影，便說沒有樹影。

并非沒有。

只是你眼睛目力所不及，所以看不見。

如來也是如此，雖示現涅槃，但并不是死亡，只是你肉眼無法得見諸佛之真身法相，所以你認為不存在。

不過是肉眼只能看到血肉之身罷了。

若按佛法修學如來‘常住不變，不生不滅’就可得見真佛法身，壽命無量無邊，善知宿命因緣。

沉浸在識海里的凌天，發覺識海中不停的泛起金色光芒來，那一問一道的聲音如同響徹在天際的洪音。

他整個人處在一種奇妙的境地。

就在他睜開眼要看清什么的時候，忽然，散漫的金色佛光，異變突起，滔天的黑云，如同滅世般，籠罩著天際，傾瀉而來。

黑云中，一雙滅世的魔眼，盯住下方的凌天，像是看螻蟻一般。

睜開眼的凌天，與其相對視一眼，身心如同遭到雷擊一般，靈魂識海險些崩潰。