小樹林
靜靜的注視著元空和尚，此刻劉泰與元空和尚并排走在小樹林中，南華老仙與鄭元等人則跟在劉泰身后不遠處保護，雖然說劉泰相信元空和尚不會傷害自己，可劉泰也不會拿自己的性命開玩笑，俗話說的好，非我族類，其心必異！
元空和尚會說一口流利的漢語，容貌與漢人相差也不大，如果劉泰沒有記錯，印度阿三和漢人還是有不小區(qū)別的，如此來看，元空和尚很有可能有一半的漢人血統(tǒng)，在這個時代，因絲綢之路的發(fā)達，漢人與其他種族聯(lián)姻并不是沒有。
其實還有一種可能，那就是漢家女子被那些大家族以禮物的方式送給一些它國貴族，天竺雖遠，可并不是沒有可能，貨物，泛指一些交換物品，不過在這個時代，那些個門閥士族會將百姓當(dāng)做人看嗎？那些個流民女子，若被大家族擄去，情況怕是比一些畜生還不如吧？
買賣人口對劉泰來說并不陌生，即使在北疆，暗地里都有這種交易，不過還好的時，如今買賣的大部分都是外族百姓，比如近來流行的倭奴，三韓奴隸，草原奴隸。值得一提的時，大部分被強迫為奴隸的對象都是女子，而且都是一些少女，那些個青壯苦力仿佛并不受那些個家族喜歡。
劉泰有想過徹底禁止這些交易，畢竟買賣人口太不人道了，而且那些被買賣的人都是一些妙齡少女，這些少女被一些個門閥貴族買去后下場可想而知，雖然這些少女幾乎不存在漢人，可劉泰心里總是有點不安，不過徹底禁止談何容易？
以劉泰的身份，如果強行以武力禁止，也可以行得通，但要知道，如今的北疆正在維持一種微妙的平衡，門閥士族一步一步退讓轉(zhuǎn)化為商人身份，而這些轉(zhuǎn)化為商人的門閥士族，有一些并不擅長經(jīng)商，運賣奴隸或許就是他們唯一的財路，若是劉泰把這些財路斷絕了，絕對會引起門閥士族的一次大地震??！
話題扯遠了，暫時回過神來。劉泰與元空和尚靜靜的走著，誰也沒有先開口，仿佛雙方在比著定力，不過以元空和尚的定力怎么可能是劉泰能比的？所以劉泰很識相的放棄了。
“大師，不知身毒（天竺）國內(nèi)，佛門的發(fā)展如何？”劉泰隱約記得，雖然天竺是佛門的發(fā)源地，可佛門在天竺并不受歡迎，而且因為天竺人口基數(shù)龐大的原因各種宗教林立，其中又有一教名為婆羅門教，規(guī)模非常龐大，遠勝佛教！！
說到婆羅門教，那就不能不介紹一下婆羅門教了，畢竟婆羅門教才是如今天竺國最強盛的宗教，而佛教實際上給婆羅門教提鞋都不配，雙方的差距不是一兩句話能說得清了，因受婆羅門教的印象，佛教在天竺的發(fā)展可謂舉步艱辛！
婆羅門教起源于公元前2千年的吠陀教，教內(nèi)等級森嚴，把人分為4種姓氏：婆羅門，剎帝利，吠舍，首陀羅。婆羅門：（最高等級)教士和學(xué)者。剎帝利：貴族和戰(zhàn)士。吠舍；農(nóng)夫和客商。首陀羅：農(nóng)奴和奴隸。
公元前6世紀至公元4世紀是婆羅門教的鼎盛時期，其他宗教可以說完全是婆羅門教的附庸，即使有名號存在，也不能稱之為教，比如佛教，在天竺國內(nèi)只能稱之為佛門，可以理解為婆羅門教的一個分支。
羅為無數(shù)，門為智慧之窗，佛只占一門，而婆羅門教卻占無數(shù)，從字面上就可以看出兩種宗教的差別之處，不過佛門與婆羅門教相比起來，有一點是值得驕傲的，那就是佛門出現(xiàn)的圓滿強者，從不會弱于龐大的婆羅門教，這讓天竺國內(nèi)那些貴族人非常無奈。
公元4世紀以后，由于佛教崛起和另一個天竺宗教耆那教的大力發(fā)展，導(dǎo)致婆羅門教開始衰弱。公元8、9世紀,婆羅門教吸收了佛教和耆那教的一些教義，結(jié)合印度民間的信仰，經(jīng)商羯羅改革，逐漸發(fā)展成為印度教。
印度教與婆羅門教沒有本質(zhì)上的區(qū)別，其教義基本相同，都信奉梵天、毗濕奴、濕婆三大神，主張善惡有報，人生輪回，輪回的形態(tài)取決于現(xiàn)世的行為，只有達到“梵我同一”方可獲得解脫，修成正果。因此，印度教也稱為“新婆羅門教”，前期婆羅門教則稱為“古婆羅門教”。
從此可以看出，婆羅門教雖然有一段時間的衰弱，可仍然是天竺國的主教，而佛門和其他宗教在天竺即使崛起過一段時間，但仍不受天竺本地百姓愛戴，不過這也是有原因的，天竺乃是一個人口大國，自古便是如是，人口多了，糧食缺口也大。
而佛教的教義卻倡導(dǎo)百姓放下一切yù望，斷絕男女情yù，人人平等，悉心shì奉佛主，若真如此，天竺的數(shù)百上千萬百姓吃什么，喝什么？天天餓著肚子等死？
在天竺國內(nèi)，佛教主要的發(fā)展對象是最下層的一些百姓，普遍不被那些個貴族大戶喜愛，如此一來，佛教在天竺的情況可想而知了，本來佛教的發(fā)展在明帝時期可以出現(xiàn)很大的變化，可佛教徒不愿意修改教義，奉承當(dāng)時大漢政權(quán)的貴族階層，所以在中土也就沒了佛教的飯碗。
聞言，元空停下了腳步，雙目注視著劉泰，天竺國內(nèi)的情況，別人或許以為劉泰不會去了解，可元空和尚卻不這么認為，畢竟劉泰能問出這句話，那么可想而知，劉泰早就注意到了天竺！
“回殿下，佛門在身毒國內(nèi)的發(fā)展并不樂觀！”明人眼前不說暗話，元空和尚非常清楚，身為北疆之王，即將一統(tǒng)天下的超級霸主劉泰而言，既然放言想和代表佛門的元空和尚談一談，那么肯定會對佛門帶來一次重要的機遇。而此刻，這個機遇就看元空和尚能不能把握住了，如果元空和尚故意去隱瞞某些事情，那么，還有談下去的必要嗎？
“哦？？”劉泰嘴角掛起一道玩味的笑容，眼珠子一轉(zhuǎn)，看向遠方，淡淡的出聲說道：“大師能告訴寡人，既然身毒國內(nèi)，佛門的發(fā)展都不樂觀，為何又要在中土làng費人力物力嗎？”
其實劉泰壓根就不清楚天竺的情況，眼下的大漢本土都還沒統(tǒng)一呢，那有力氣把精力làng費在不知道地處何方的天竺國？起碼十年之內(nèi)，大漢根本不可能與天竺國相交，就算空出手來，以劉泰的性格也會先解決倭島、高句麗、三韓、西域等地方，待得這些疆土全部歸為漢人所有時，那么，劉泰的兵鋒或許會轉(zhuǎn)向西域之外的藩國異邦！
“哎”苦澀，只見元空和尚滿臉苦澀的看向劉泰，好像不想提，但劉泰發(fā)問了，元空和尚能不說了？環(huán)視了一眼周圍，元空和尚看到遠處一棵大樹上棲息著一只美麗的小鳥兒，鳥兒不知是何品種，發(fā)現(xiàn)了元空和尚的目光也絲毫不懼，在那嘰嘰喳喳的好像對元空和尚表示不滿。
夏季的樹林依然散發(fā)著濃濃的生命氣息，因地處黃河河岸，腳下的土地有點cháo濕，一腳踩下去，能看到一個淺淺的腳印，元空和尚一副感慨得mō樣思索了數(shù)十息時間，整理腦中的思緒，隨后轉(zhuǎn)向劉泰，說起了天竺國內(nèi)的情況。
不出劉泰所料，天竺國內(nèi)佛門的情況并不樂觀，到處都充斥著婆羅門教的排斥，可以說佛門之所以還能維持下去，最重要的是天竺此時的政體，也就是薩塔瓦哈納王國暗地里的扶持，保證了天竺國內(nèi)宗教短暫的平衡。
薩塔瓦哈納王國雖然是天竺本土最強的國家，可并不是整個天竺的統(tǒng)治者，有史以來天竺國雖然有一個統(tǒng)稱，可疆域從來就沒有一統(tǒng)。自從貴霜帝國入侵天竺之后，情況就更加糟糕了。
此時天竺北部大部分領(lǐng)土都被貴霜帝國占據(jù)，天竺本土國家只能在天竺南部茍延殘喘，而時任薩塔瓦哈納王國國王的又是一個極為殘暴的君主，在如此統(tǒng)治下，天竺國內(nèi)動dàng的時局可想而知。
不過言而總之對佛門最大的打擊還是婆羅門教，南印度乃是婆羅門教勢力最強的區(qū)域，大部分權(quán)力都掌握再婆羅門教的高層手中，佛門講究清靜無為，權(quán)力乃是yù望中的一種，那些個自詡高人的佛門高層，怎么會去碰觸權(quán)力？
如此一來，掌握大權(quán)的婆羅門教對佛門以及天竺本土其他宗教連番打擊，導(dǎo)致佛門等宗教不得不外出尋找生路，而臨近天竺的中土，也就成了佛門最好的選擇，元空和尚本為天竺本土佛教的高僧，可前任白馬寺主持司空和尚圓寂之后，白馬寺主持之位高懸，中土佛門大業(yè)臨近破滅。
無奈之下有一半漢人血統(tǒng)的元空和尚只能臨危受命，背負復(fù)興佛門的重任來到了中土，可中土政權(quán)一直以來都不看重佛門，再加上儒家士子和道教的雙重打擊，佛門的情況也很凄慘，前番董卓luàn國，若不是元空和尚出手嚇住了董卓，白馬寺或許早已焚毀在大火之中了。
“身毒國雖近我大漢西南角，可中間有南蠻部落阻截，若不是熟路之路，很難進入中土，不知大師是如何前來的？”劉泰皺了皺眉頭，對著元空和尚問出了心中的疑huò。要知道，南蠻萬毒之地可不是虛名啊，那個地方即使最精銳的龍虎二組都不敢輕易進入，幾乎可以說是必死之地，若無南蠻土著帶路，就算元空和尚佛法通天也得玩完！
“南蠻萬毒之地，貧僧怎敢輕易入內(nèi)？”苦笑的看著劉泰，元空和尚默認了南蠻的恐怖，而且很明顯，元空和尚并不是從南蠻進入中土的，只聽元空和尚繼續(xù)說道：“回殿下，貧僧乃是從絲綢之路進入中土，當(dāng)年草原上的霸主北匈奴雖然霸占了整個西域，對西域百姓橫征暴斂，無惡不作，可對過路的商隊卻秋毫無犯，只要交上一定的供奉，皆可由絲綢之路進入中土，否則的話，貧僧當(dāng)年想要進入中土也沒那么容易啊?！?
“恩”這一段歷史劉泰是知道的，當(dāng)初北疆對北匈奴宣戰(zhàn)時，龍虎二組高級成員不要命的撲入西域，尋找一切對戰(zhàn)局有利的情況，為北疆稱霸西北大草原做出了非同尋常的貢獻，而順帶著，北匈奴統(tǒng)治西域時期，各種政治舉措也擺到了劉泰的桌案上，為的就是能讓北疆日后統(tǒng)治西域減少一些不必要的麻煩。
“大師身后的佛門，難道沒有考慮過貴霜、安息等帝國嗎？聽說在西方，也有一教與佛門的教義大同小異，若佛門能下大決心，或許西方是佛門極佳的一個選擇啊?！钡钠擦艘谎墼蘸蜕?，劉泰看上去有點云淡風(fēng)輕的說道。
一直以來劉泰都有個打算，那就是將佛門趕到歐洲甚至非洲地區(qū)！佛門崇尚超凡脫俗，救黎民于水火之總，那么戰(zhàn)爭橫行的歐洲大陸與非洲大陸豈不是佛門最好的發(fā)展地？當(dāng)然，其中需要北疆huā費大力氣推動，否則的話，佛門的傳教徒到了歐洲地區(qū)，就算不被當(dāng)?shù)氐馁F族玩死，也會被天主教教徒群毆而死！
“西方？”元空和尚皺了皺眉頭，看著劉泰的雙眸閃過一道異sè。崇尚和平無yù的佛教，自然最喜歡在安定，繁榮的國家發(fā)展，雖然說大漢這幾年來的情況并不好，到處充滿著戰(zhàn)爭和兵役，可大漢王朝四百年的統(tǒng)一制度卻讓佛教極為喜愛，佛教高層相信，只要有一個契機，那么佛教絕對能在中土大肆發(fā)展！
西方在元空和尚眼中完全是一個蠻夷之地！為什么這么說？因為當(dāng)年元空和尚歷經(jīng)千山萬水進入中土之時與西方人也進行過結(jié)伴，元空和尚此時還清晰的記得，那些個西方人如何血淋淋的以生食充饑，那恐怖的場景，讓修為高深無比的元空和尚都不敢再去“懷念”。
“殿下，難不成佛門真的無法被殿下接受嗎？”元空和尚眼中閃耀著渴求的光芒注視著劉泰。此刻劉泰深信，就算要求元空和尚給自己做保鏢也并不是不可能，當(dāng)然，前提是允許佛門在中土發(fā)展。
“中土不適合佛門！”狠了狠心，劉泰一臉剛硬的注視著元空和尚，不容絲毫質(zhì)疑的出聲說道。劉泰出生在信息化無比發(fā)達的二十一世紀，自然清楚佛教在華夏千年發(fā)展給華夏帶來的好處與壞處。
佛門主教義倡導(dǎo)無yù無求，可身為一個人，怎么可能無yù無求？若真無yù無求了，那么，佛門高層為什么百般手段要將佛門發(fā)揚光大？難道這不就是一種yù望嗎？也或者說，只許州官放火，不許百姓點燈？若真如此，那么佛門的教義又何在？
最讓劉泰反感的倒不是什么教義，而是佛門得到的特俗待遇，那就是徹底免除所有苛捐雜碎，只要有佛教徒的身份存在，那么所有的稅收都可以免除，這一條在佛門不受百姓歡迎的時期還好說，可佛門一旦在中土扎下根來，那么會有多少百姓因各種災(zāi)luàn而入佛門？
即使劉泰手握生殺大權(quán)，可畢竟劉泰是人，身為一個人，生命自然是有限的，就算劉泰這一生都不允許佛門有什么特俗待遇，遏制著佛門的發(fā)展，可問題是劉泰之后的帝王呢？要知道，佛門蠱huò君王權(quán)貴的手段可是一套一套的，只不過現(xiàn)下還不完善罷了！
“如果佛門想要在中土發(fā)展，那么必須要改變教義，其實以寡人來看，大師與身毒國內(nèi)的佛門高僧執(zhí)著于中土，本就是一種執(zhí)念，若如此，六根清凈之言豈不是空語？”劉泰注視著元空和尚，反倒挑起佛門的不是了，不過劉泰也是出于特俗的心思，否則的話，也不會làng費時間和元空和尚廢話了。
“恩？？”元空和尚皺了皺眉頭，有點不解，佛子有個很好的習(xí)慣，那就是不懂的就請教，元空和尚自然也是如此，只見元空和尚對著劉泰拱手行了一個佛禮，問道：“貧僧有感殿下深明佛教教義，不知殿下可否以解貧僧之huò？”
劉泰對著元空和尚微微頷首，隨后轉(zhuǎn)頭看向遠方的隱約可見的山頭說道：“大師，寡人曾聞一高人言，參禪之初，看山是山，看水是水；禪有悟時，看山不是山，看水不是水；禪中徹悟，看山仍然山，看水仍然是水?！?
“西方大地如同是山，你看它是山，那就是山，可若認為它不是山，那么，也就不是山，既如此，西方百姓雖有弊端在身，可以佛門大無畏之教義，大師理應(yīng)排除外難，方能修成正果！”這一段話語出自禪宗大師青原行思，劉泰只不過是照語搬話罷了，其實劉泰本人都不怎么理解。
“這？”元空和尚的神情有點茫然，注視著劉泰的目光充滿了奇異的sè彩，不止元空和尚，即使身在離劉泰二人十?dāng)?shù)步之外的鄭元與南華道人都是一副愣神的mō樣，仿佛在思索，思索劉泰話語中的深意。