佛門(mén)看似一個(gè)整體，其實(shí)內(nèi)部山頭林立別看都是證得了果位的佛陀菩薩，但個(gè)人也都有各自的私心算盤(pán)。
若當(dāng)真能無(wú)私者，必也無(wú)情那么善惡在其眼中，又有什么分別呢？
正如大道不仁，以萬(wàn)物為芻狗，只有如此，才能做到一視同仁。
而慈悲心，或許本也就是私心的一種表現(xiàn)。
而此刻，正當(dāng)眾僧認(rèn)為沒(méi)有人相應(yīng)佛祖之言時(shí)，卻見(jiàn)卻有一位佛祖乘駕蓮臺(tái)來(lái)三藏身邊，只是雙手合十，也不念佛號(hào)，只道一聲：“聽(tīng)聞三藏精通小乘教法，不知可有興趣同貧僧趣論一場(chǎng)？”
來(lái)者并非他人，正是靈山的接引佛祖，也就是西方二圣人之一的接引道人，留在三界的化身。
他成圣時(shí)許下諾言，要讓西方大興.相對(duì)于他的師弟準(zhǔn)提道人，接引道人就要純粹很多，哪怕靈山佛門(mén)大乘取代了小乘，只要讓能西方興旺，他便不僅不會(huì)干預(yù)，而且還要出手相助。
就好比當(dāng)日，定住了阿修羅界中的魔界裂縫，讓如來(lái)佛祖能夠遁入魔界之中，見(jiàn)到了白衣緊那羅。
對(duì)此，接引佛祖還是覺(jué)著稍有些可惜的，畢竟現(xiàn)在“魔羅”的主人格是無(wú)天魔祖，白衣緊那羅雖然對(duì)無(wú)天也能造成一些影響，但.效果畢竟有限，不如直接面對(duì)無(wú)天來(lái)的有效。
但是造化弄人，也不知道老君與玉帝是故意，還是不小心的.竟然跟他們選在了同一個(gè)時(shí)間點(diǎn)進(jìn)入魔界，導(dǎo)致無(wú)天不得不分身兩地。
而且還有一點(diǎn)讓接引佛祖好奇的就是.無(wú)天他怎么敢去見(jiàn)玉帝的啊？
見(jiàn)玉帝難道不是讓白衣緊那羅去安全靠譜一些么？
而佛祖回來(lái)之后，也并沒(méi)有向自己講清楚緣由，再加上魔界與三界終究還沒(méi)有融合，況且天機(jī)混亂之下，也實(shí)在是難以掐算。
只好不了了之。
適才接引佛祖聽(tīng)了三藏論密宗佛法，又見(jiàn)他與金剛手菩薩與不動(dòng)尊菩薩斗法.心中也是連連贊嘆，歷劫輪回而來(lái)的“唐三藏”，果真不是以往那個(gè)莽撞的“金蟬子”了。
不僅如來(lái)佛祖，即便是接引佛祖也認(rèn)為如今的“三藏”接掌靈山，確實(shí)是個(gè)非常恰當(dāng)?shù)娜诉x.若非這自己一具化身在此，接引佛祖都想要將“三藏”截胡，收歸自己門(mén)下。
接引圣人在三界，并沒(méi)有真正獨(dú)屬于自己的親傳弟子.至于彌勒、緊那羅以及藥師等弟子，皆是出自師弟準(zhǔn)提門(mén)下，但拜師的時(shí)候，也連同接引圣人一起拜了進(jìn)去，亦稱(chēng)接引圣人為老師。
如今只是一具化身的接引佛祖，雖起了愛(ài)才之心，但他也并沒(méi)有因此而表露出來(lái)。畢竟之前在上靈山時(shí)，已經(jīng)有過(guò)了接觸，接引佛祖深知這位三藏法師看似謙遜，實(shí)則桀驁，自己這等想法還是在心里想想就好了，不然明知三藏會(huì)拒絕的情況下，還要當(dāng)眾說(shuō)出來(lái)，如來(lái)佛祖的面上也不好看。
大日如來(lái)只是邀請(qǐng)三藏加入密教，便已經(jīng)是有些過(guò)分之舉了.自己若還要收三藏為徒，其險(xiǎn)惡更是有過(guò)之而無(wú)不及。
接引佛祖操行覺(jué)悟，無(wú)疑是要在準(zhǔn)提圣人之上，若是準(zhǔn)提圣人動(dòng)了同樣的想法，恐一句“三藏，你與吾有緣”，是跑不了的。
當(dāng)年的孔宣，如今的孔雀大明王，就是被準(zhǔn)提圣人這樣強(qiáng)行拐帶回來(lái)的。
接引佛祖對(duì)大乘教法也十分精通，而且那藏經(jīng)閣中的三藏真經(jīng)，他也全都是認(rèn)真研習(xí)過(guò)的。
不得不說(shuō)，如來(lái)與三位大士，為了立下大乘佛教，確實(shí)也花費(fèi)了不少的苦工，那些大乘經(jīng)文雖然很大一部分都是站在了小乘的對(duì)立面上，但在接引佛祖看來(lái)，這更像是發(fā)揚(yáng)與繼承。
小乘教法，確實(shí)有他的局限性。
這一點(diǎn)接引佛祖從來(lái)沒(méi)有否認(rèn)過(guò)，而他之所以看中三藏，就是看中了三藏不拘門(mén)戶(hù)之見(jiàn)，能夠汲取別宗他派的精華于一身的格局氣魄。
尤其是能兼容大乘與小乘兩道，更是難能可貴。
畢竟在靈山之上，大乘與小乘之間的對(duì)立，始終存在。
大雄寶殿之中的眾僧，以及法海本人，甚至是在金蓮之上的如來(lái)佛祖，其實(shí)都沒(méi)有想到此刻“站出來(lái)”的竟然會(huì)是接引佛祖，而且似乎跟還要跟三藏論一論這“小乘教法”。
在場(chǎng)眾僧誰(shuí)不知道這“小乘教法”是出自正是出自他們兩位西方教教主之手？
如今三藏自大唐來(lái)靈山取經(jīng)辯佛，正是因?yàn)榇筇菩〕耸⑿校蟪瞬伙@而三藏更是大唐第一僧，其小乘教法的水準(zhǔn)，自然也毋庸置疑。
只是在今天這樣的一個(gè)場(chǎng)合，論及小乘教法，是不是有些不太合適？
但法海顯然不在乎這個(gè)。
“阿彌陀佛。”
對(duì)于接引佛祖的提議，法海欣然接受，并且躍躍欲試，“不敢請(qǐng)耳，固所愿也，小僧先謝過(guò)佛祖成全。”
如果是以往的法海對(duì)于小乘佛法的感悟并不算深厚，但來(lái)到這個(gè)世界之后，他的小乘佛法繼承于三藏，再與自己對(duì)佛法的感悟相結(jié)合，自然是更上一層樓。
大乘、小乘皆是佛法，或許經(jīng)文感悟有難易之分，但其本身不該有上下之別。
“請(qǐng)。”
接引佛祖一伸手，示意三藏先說(shuō)。
而后，便聽(tīng)三藏開(kāi)口說(shuō)道：“世間只一佛也，是故，佛非佛，佛祖非佛陀。”
此言一出，大雄寶殿之中的佛眾與菩薩，齊齊變了臉色。
但很快，眾僧便也就平息了下來(lái)，畢竟這本來(lái)就是一個(gè)小乘與大乘最根本的區(qū)分方式。不僅僅是佛只有一位，在小乘教法之中，連菩薩果位都沒(méi)有，最高便是證得阿羅漢與辟支佛。
畢竟小乘佛教專(zhuān)修解脫道，此乃厭離人天的生死道，修行證果后，不愿回來(lái)再度眾生，只求自了生死，永入涅槃.
而大乘修菩薩道，一般來(lái)說(shuō)是自度、度人并重，但實(shí)踐中根據(jù)個(gè)人秉性不同，自然也會(huì)有不同的偏重。
但，這是講給那些凡人聽(tīng)的啊！
不然靈山在出現(xiàn)大乘佛法之前，那些佛眾都是從什么地方來(lái)的？
對(duì)此，法海給出了解釋?zhuān)骸胺鸱欠稹⒎鹱娣欠鹜印！?
其中的禪機(jī)，其實(shí)也十分淺顯，并沒(méi)有太多高深的涵義，最起碼在場(chǎng)的眾僧都還是聽(tīng)明白了。
“妙哉。”接引佛祖聽(tīng)了三藏之言，撫掌而笑：“吾等不過(guò)空有佛之號(hào)，并無(wú)佛之實(shí)。”
坐在金蓮之上的如來(lái)佛祖，與觀音菩薩對(duì)視一眼，似乎在說(shuō)：“這三藏之所以不愿意成佛，難道是因?yàn)樾扌行〕私谭ǖ年P(guān)系？”
菩薩微微搖頭，“若是如此，三藏早入寂滅了，哪里還有取經(jīng)之事？”
“修小乘，可斬?cái)啾M自身之于三界煩惱，超脫生死輪迥。”接引佛祖向三藏問(wèn)道：“你既是大唐高僧，佛學(xué)深厚.為何遲遲不證道？”
法海也沒(méi)什么可猶豫的，“貧僧不求解脫，不了生死，更不能滅盡身智修小乘而出世者，證道失而人性，貧僧不愿也。”
簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，法海之言的核心意思就是：道理我都懂，我就是不愿意。
不等接引佛祖說(shuō)話(huà)，法海卻向接引佛祖反問(wèn)了一句：“而何為解脫？”
接引佛祖雙手合十：“離苦得樂(lè)，脫離世間苦海，徹底的解縛輪回之苦，證悟不增不減，不生不滅之本心。三藏以為如何？”
“滅虛幻之相，絕名色與識(shí)之輪轉(zhuǎn)，斷前后世之因果，終業(yè)與報(bào)之糾纏，超脫于輪回之外.此或可謂之解脫。”法海說(shuō)到這里，稍頓了頓，才接著說(shuō)道：“小乘以四果為終極圓滿(mǎn)之果地，斷見(jiàn)思惑，出三界，得成阿羅漢果.正是如此。”
若說(shuō)大殿之外，或許會(huì)有不少僧人可能對(duì)小乘教法并不是太熟悉，但在這大雄寶殿之中，即便是眾僧沒(méi)有去刻意修行過(guò)小乘教法，但一些小乘教法的內(nèi)容，他們還是知道的。
小乘的四種修行證果，其實(shí)也就是小乘聲聞乘在修行過(guò)程中的四種階段：須陀洹果、斯陀含果、阿那含果與阿羅漢果。
其中阿羅漢果，便是謂已斷三界見(jiàn)思煩惱，究極圣者位，乃小乘中最高境地。
而大乘教法的解脫，則又有不同。大乘十地，只需要證得初地，便是解脫；進(jìn)而往上，直到成佛，其解脫境界自然也會(huì)隨之漸次入深。以佛的果位是大乘佛法終極之位，必須勤修六度萬(wàn)行，以中道實(shí)相義而正行，破塵沙惑、破無(wú)明惑，因而證成佛道。
“而小僧以為.”法海緩緩開(kāi)口，“解脫乃為涅槃，而證入自性涅槃之境界——”
“其一者，本來(lái)自性清凈涅槃。謂一切法相真如理，雖有客染而本性?xún)簦痪邿o(wú)數(shù)量微妙功德，無(wú)生無(wú)滅，湛若虛空；一切有情平等共有，與一切法不一不異；離一切相、一切分別，尋思路絕，名言道斷，唯真圣者自?xún)?nèi)所證。其性本寂——”
“其二者，有馀依涅槃。謂即真如出煩惱障，雖有微苦所依未滅，而障永寂——”
“其三者，無(wú)馀依涅槃。謂即真如出生死苦，煩惱既盡，馀依亦滅，眾苦永寂——”
“其四者，無(wú)住處涅槃。謂即真如出所知障，大悲般若常所輔翼，由斯不住生死、涅槃，利樂(lè)有情，窮未來(lái)際。用而常寂——”
“故曰涅槃。”
大雄寶殿中眾僧聽(tīng)后連連點(diǎn)頭，不得不說(shuō)，三藏的佛法確實(shí)深厚，只四類(lèi)，便從理佛性、小乘的聲聞與緣覺(jué)，以及大乘等四方面，論述了各自不同的涅槃解脫觀。
三藏的佛法，也早不拘泥于一家，甚至已有自成一派之象。
說(shuō)完了“解脫涅槃”，而后法海又同接引菩薩各自論證“人我”與“法我”之間不同，以及小乘大乘各自對(duì)待兩者的看法。
最后還論了一番《長(zhǎng)阿含經(jīng)》《中阿含經(jīng)》《增一阿含經(jīng)》與《雜阿含經(jīng)》等小乘經(jīng)典三藏也總有妙語(yǔ)驚人。
等論經(jīng)結(jié)束之后，便是接引佛祖都忍不住向著三藏法師說(shuō)道：“與三藏論經(jīng)貧僧受益匪淺，可見(jiàn)小乘佛法，畢竟還有可取之處。”
其實(shí)不論是小乘、大乘.亦或是其余佛門(mén)各宗，本出一源.即便是他們的外在表現(xiàn)大相徑庭。但其核心，都是勸人向善的法門(mén)。
而原本論經(jīng)結(jié)束，正要回到自己位置上的接引佛祖，忽然向三藏問(wèn)了一句：“不知三藏你對(duì)于佛門(mén)這些諸多林立之派別，又有什么高見(jiàn)呢？”
法海沉默片刻之后，緩緩開(kāi)口道：“萬(wàn)法唯識(shí)。”
三界唯心，萬(wàn)法唯識(shí)。
這是唯識(shí)宗的教義，三界中之一切有漏法，以及一切無(wú)漏有為法，皆因八識(shí)心王而有；乃至無(wú)漏無(wú)為法，亦因八識(shí)心王而顯。若離八識(shí)心王，無(wú)有一切法可得，若無(wú)八識(shí)心王，萬(wàn)法悉不能生，故說(shuō)萬(wàn)法唯識(shí)。
簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，就是三界萬(wàn)物悉皆心識(shí)之動(dòng)搖所現(xiàn)之影像，內(nèi)外二界，無(wú)一非心識(shí)所變；所變法則森羅萬(wàn)象。
當(dāng)然了，“萬(wàn)法唯識(shí)”，也只是唯識(shí)宗的教義之一。
在法海原本的那個(gè)世界之中，唯識(shí)宗斷了傳承，但中原法相宗，在一定程度上算是繼承了三藏法師的衣缽，并沒(méi)有讓唯識(shí)宗因此而完全斷絕。
法海便是在法相宗的基礎(chǔ)上，根據(jù)自身的佛法感悟，要在這個(gè)世界立下唯識(shí)宗。
“萬(wàn)法唯識(shí)”，也并非是唯識(shí)宗獨(dú)有，這本就是取自大乘佛教瑜伽行派的精華教義，而唯識(shí)宗與法相宗負(fù)責(zé)將其發(fā)揚(yáng)光大。
法海從來(lái)都不是甘于現(xiàn)狀之人。
雖然他本身的悟性并不低，即便是修行禪宗，那也絕對(duì)是游刃有余。
只是相對(duì)于禪宗著眼于佛性，法海本人還是更傾向于研究佛法的本質(zhì)
但其實(shí)不論是禪宗的佛性頓悟，乃是唯識(shí)宗的佛法研究與實(shí)踐，對(duì)于尋常大眾來(lái)說(shuō)，顯然沒(méi)有那么容易修行。
禪宗講究頓悟，若當(dāng)真有機(jī)緣，自然也會(huì)有所感悟。
但對(duì)于唯識(shí)宗來(lái)說(shuō)，其佛法微妙玄通，深不可識(shí)，若非懂佛法、知佛性、明佛理之高僧，恐連入門(mén)都極其困難。
這是原本唯識(shí)宗的局限之處，如今法海也陷入了同樣的境地，而想要擺脫這個(gè)局面，似乎還得在這大雄寶殿中的佛眾之中尋找機(jī)緣。