小蔥頭搖搖頭，他本來想不懂裝懂的，但他知道在沙金面前是不能說謊的，表面看他很粗狂，但是任何人修煉到他那個地步之后，都會粗中有細的，任何人都無法輕易地去欺騙他。
沙金說：“以前我們的武功還沒有大成的時候，就一天到晚到處去比武，你表叔不喜歡出名，總是用化名。”
小蔥頭說：“那他用的化名是什么呢？難道師傅你沒有用化名嗎？”
沙金的身體靠后，他以前到哪里都是坐得筆直的，現在受了內傷后，他也就聽了胡風的勸告盡量利用一切的時間和可能來減小自身的消耗以便恢復身體，于是他能坐就做能靠就靠，絕不亂動。
“那家伙所用的化名就叫做‘太極人’而我就用真名，所以我當時就非常出名了，市面上的很多名家我們都打過，先前一年之內都是被人打的，剛才那個人是以前我們去到東北那里的時候所遇到過的一個練北腿的人。”
一個練腿的人能夠練到可以做殺手的程度，是不簡單的，因為殺手要出手見紅，絕對不能失誤，也就是要做到準確、一擊必殺。
“剛才那個家伙本來也是一個武術名家的，他當時就擁有門徒3000，后來我們沒有想到，他竟然要淪落到要去做殺手。。。喂，你們殺手門的有沒有尋找外援的啊？”沙金問正在開車的司機，那個司機也是個殺手，正是從十大組織那里投靠過來的人。
那個殺手什么車都會開，除了飛機，一般的交通工具他都可以玩兩轉，所以他就負責做沙金的司機。
那個殺手眼睛盯著前方，身體一動都不動，看他開車那小心翼翼的樣子很像是在做外科手術一樣，他嘴巴一動一動地說：“我們殺手門里的事情什么情況都有可能發生，有時候也有臨時請的外援，就是臨時請一些方便的高手來刺殺人也可以，并不是所有的殺手都是像我們一樣的，我們是入了幫會了的，是不能出來的，但是有一些事臨時請來的，有很多是給他一筆錢，這一生只做一次生意。”
小蔥頭說：“一輩子只做一次生意，這句話很好玩，可是他做的這一次生意就把他的命都搭進去了，想不到我表叔的武功那么厲害，居然只劃了幾圈就把人家一個武術高手給累死了。”
沙金閉上了眼睛，過了一會兒才說：“他的表現是大不如前啊，如果是以前的話，他只需要用一根手指就可以把對方給弄死的，現在居然要用到雙手，如果對方的武功再高一點的話，那就會牽動到他的內傷了。”
那個司機殺手說：“大哥不用擔心，他們沒那么容易請到像他武功那么厲害的高手了，一般的高手都是心高氣傲的，而且都是十分有錢的主了，任誰也不會像剛才的那位那么傻為了一點錢而去拼命的了。”
小蔥頭問：“既然他門徒有3000之眾，那么他一定很有錢，既然不是為了錢，那么他又是為什么答應殺手門的請求來刺殺我們的呢？”
沙金說：“人的弱點有很多，他不缺錢只是你認為的而已。”
是的，一個人就算再有錢，他也會有手頭緊的時候，就算是一個千萬富豪，他也有可能一夜之間變成赤貧，比如沾上了賭博或吸毒等等惡習。
一個人要積累財富很難，但是要敗家卻是很容易的事。
為了錢，殺個把人算個卵！
小蔥頭想了很久，他終于想通了。
這個時候，他覺得天空一暗，他抬頭，看到車輛經過了一個非常高的大門，這扇大門有點像歐洲的建筑風格。
這一扇大門是獨立式的，一般我國的建筑都很少有這種做法的。
在門的后面是一大片曠野，在前方有一座像城堡一樣的大房子，小蔥頭看著那高高的城墻發呆。
“太雄偉了！太夸張了！”
畢月珠家的建筑風格是深藏不露的，門口只有30米高，但是四周的墻壁非常長，像似要把地球給繞一個大圈過來一般，只有進到了屋里后才會越來越發現那里實在是太大了，但是從氣勢上說，就比不上沙金的家這么牛了。
沙金家的外面就立著一扇獨立的大門，足足有70米高，上面刻滿了野獸的圖案，還有一些神秘的圖案。
而他的家的整體設計就像一座小型的城堡了，真的打起仗來，那也是可攻可守的。
小蔥頭說：“師傅我覺得你家的祖宗以前一定是一位大將軍。”
沙金見一提到他的祖先就來勁了，他說：“我的祖先以前在秦代的時候是做生意的，秦朝的時候，那個狗皇帝就喜歡法家的思想，那個秦孝公就任用了商鞅來治理國家， 商鞅的理論稱為“法”。后來的韓非子繼承和發揚了他的法家思想，韓非子寫了《五蠹》，里面說道商人是垃圾是蛀蟲，于是歷來古時候的商人都是沒有什么社會地位的，那就很容易受人欺負。我的祖先為了保全家族的生命財產安全，就下重金來請了會武術的武師來教授家族的人習武強身，并傳下族規，無論對方是如何顯貴之人，只要敢來捋我族虎須者，殺無赦！來一個殺一個，來一千個殺一千個。”
小蔥頭想了下說：“可是我聽我表叔說你很也研究過法家的思想，其中的《五蠹》你看了多遍是不是？”
沙金說：“你小子很聰明呀！我收了個好徒弟。”他回想起了他看《五蠹》時最喜歡的那一段文字來。
在這里我相信很多的讀者由于每天都要吃喝玩樂又要工作又要回家哄老婆的，一定沒有時間研究古文一定很難看得懂文言文的，于是在下就幫各位翻譯一下了，譯文如下：
《五蠹》部分譯文
上古時代，人民少，可是禽獸卻很多，人類受不了禽獸蟲蛇的侵害。有位圣人出現了，在樹上架木做巢居住來避免獸群的侵襲，人民很愛戴他，便推舉他做帝王，稱他為有巢氏。當時人民吃野生植物的果實和蚌肉蛤蜊，有腥臊難聞的氣味，傷害腸胃，人民疾病很多。有位圣人出現了，鉆木取火來消除食物的腥臊，人民很愛戴他，便推舉他做帝王，稱他為燧人氏。中古時代，天下發大水，鯀和禹疏導了入海的河流。近古時代，夏桀和商紂殘**亂，商湯和周武王起兵討伐。如果有人在夏朝還在樹上架木筑巢，還鉆木取火，一定會被鯀、禹恥笑了；如果有人在商朝還盡全力去疏導河流，一定會被商湯、周武王恥笑了。這樣說來，那末如果有人在今天還贊美堯、舜、湯、武、禹的政治措施，一定會被新的圣人恥笑了。因此圣人不要求效法古代，不取法所謂永久適用的制度，而應研究當前的社會情況，并根據它制定符合實際的措施。有個耕田的宋國人，田里有個樹樁子，一只奔跑的兔子撞在樹樁上，碰斷脖子死了；這個人便因此放下手里翻土的農具，守在樹樁子旁邊，希望再撿到死兔子，兔子不可能再得到，可是他本人卻被宋國人笑活。今天想要用古代帝王的政策來治理現在的人民，都是和守株待兔的蠢人相類似的人。
古時男子不須耕種，野生的果實就足夠食用；婦女不須紡織，禽獸的毛皮就足夠穿著。不需要做費力的事，給養就很充足，人民少但財物有多余，所以人民之間不爭斗。因此不需實行厚賞，不用采取重罰，人民的生活自然安定。現在一個人有五個兒子不算多，每個兒子又有五個兒子，這樣祖父沒死就有了二十五個孫子。因此人民多而財物缺少，干體力活干得很勞累，可是給養還是很少，所以人民發生爭斗。即使加倍獎賞和加重懲罰，還是不能避免紛亂。
堯統治天下的時候，他的住房簡陋，茅草蓋的屋頂都不加修剪，櫟木做的椽子都不加砍削；吃粗糙的糧食，喝野菜煮的羹；冬天穿小鹿皮做的袍子，夏天穿葛布做的衣服；即使現在的看門人，穿的吃的都不會比這更差了。禹統治天下的時候，親自拿了農具干活，給百姓帶頭，累得大腿上沒有肌肉，小腿上不長毛；即使現在奴隸的勞動都不會比這更苦了。按這樣的情況推論，古代讓出天子地位的人，好比是脫離看門人的生活，擺脫奴隸的勞苦，所以把天下傳給別人并不值得稱贊。今天的縣官，一朝死了，子孫世世代代還可乘車，所以人們看重官職。因此人們對于讓位的事，可以輕易辭去古代天子的地位，卻難以丟掉現在縣令的地位，其原因是利益大小的實際情況不相同。在山上居住卻要下到溪谷打水的人，在節日都把水作禮物相互贈送，在沼澤低洼地區居住苦于水患的人，卻要雇工開挖渠道排水。所以荒年的春天，自己的小弟弟來了也不供飯；豐年秋收時，疏遠的客人也招待他吃飯。這不是疏遠骨肉兄弟而愛護過路客人，而是由于糧食多少的實際情況不相同。因此古人輕視財物，不是什么仁愛，只是因為財物多；現在人們的爭奪，也不是小氣，只因財物太少。古人輕易辭掉天子，不是品德高尚，是因為權勢微薄；今人看重并爭取做官和依附權勢，不是品格卑下，是因為權勢太重。所以圣人要研究財物多少、考慮權勢大小來制定他的政策。所以說古代刑罰輕不算仁慈，現在責罰嚴也不算殘暴，要適應社會習俗而行事。因此情況隨著不同時代而發展，政策措施也要適應不斷發展的情況。
古時周文王住在豐、鎬一帶，土地只有百里見方，施行仁義的政治，用安撫的手段使西戎歸附了自己，終于統一了天下。徐偃王住在漢水以東，土地有五百里見方，施行仁義的政治，向他獻地朝貢的國家有三十六國；楚文王怕他危害到自己，起兵攻打徐國，便滅掉了它。所以周文王施行仁義的政治終于統治天下，徐偃王施行仁義的政治卻亡掉了自己的國家，這說明仁義的政治只適用于古代而不適用于今天。所以說：時代變了，情況也變了。在舜統治天下的時候，苗族不歸順，禹準備去征伐它，舜說：“不行。崇尚德教還做得不夠就施行武力，這不是治國的方法。”于是用了三年時間進行德教，手持盾牌大斧等兵器作為道具跳起舞來，苗族才歸順了。在共工戰斗的時候，兵器短的被敵人刺到，鎧甲不堅固的傷到自己的身體，這說明持盾牌大斧跳舞來降服敵人的辦法只適用于古代，而不適用于今天。所以說：情況變了，措施也要變。上古時在道德上爭勝，中世時在智謀上角逐，現在便在軍事實力上競爭了。齊國準備進攻魯國，魯國派子貢去說服齊國。齊國人說：“你的話不是說得沒有道理，可是我想要的是土地，不是你這些話所說的道理。”便起兵攻打魯國，直到距離魯國都門十里的地方劃為邊界線。所以說偃王施行仁義而徐國滅亡了，子貢機智善辯而魯國的國土削減了。從這方面來講，施行仁義和機智善辯，都不是用來保持國家的辦法。拋掉偃王的仁義，廢棄子貢的機變，憑借徐國、魯國自己的實力，用來抵抗擁有萬輛兵車的大國，那末齊、楚兩國的欲望不可能在徐、魯兩國得逞了。