放下截教弟子如何屠戮外星人不提，單表洪荒人族，這段時(shí)間卻是發(fā)生了不小的變故。
老百姓常說(shuō)，“有倆錢(qián)就得瑟起來(lái)了”，人族大抵如此。
歷經(jīng)三皇治世，人族已然告別了食不果腹、飢寒交迫的歲月，而隨著剩餘財(cái)產(chǎn)和私有制的出現(xiàn)，人族內(nèi)部也不再是萬(wàn)衆(zhòng)一心、一團(tuán)和氣了，社會(huì)矛盾逐漸加劇，各部落爲(wèi)了土地和剩餘財(cái)產(chǎn)大打出手之事時(shí)有發(fā)生。
於是，“於是軒轅乃習(xí)用干戈，以徵不享”（《史記·五帝本紀(jì)》）。
所謂“不享”，就是不進(jìn)貢的意思，這裡面還牽扯到一點(diǎn)故事。
神農(nóng)氏發(fā)明了農(nóng)耕，使人類(lèi)步入了溫飽社會(huì)，又發(fā)明了醫(yī)藥，幫助人類(lèi)減緩了疾病的困擾。因而，神農(nóng)氏被尊爲(wèi)人類(lèi)共主。
實(shí)際上，原始社會(huì)的人類(lèi)共主，可不比現(xiàn)在的總統(tǒng)，香車(chē)寶馬、美女小秘，出門(mén)旅遊還要住一晚數(shù)萬(wàn)元的總統(tǒng)套房。那時(shí)的共主，享受的特權(quán)基本沒(méi)有，可哪個(gè)部落要是遇到什麼災(zāi)難之類(lèi)的，這共主還要想辦法幫忙解決。
感恩於共主這種毫不利己、專(zhuān)門(mén)利人的國(guó)際共產(chǎn)主義精神，人族所有部落一致同意，給共主所在部落上貢。
這種上貢，既有對(duì)人族共主的感恩心態(tài)，還有一點(diǎn)大家集資買(mǎi)保險(xiǎn)的意味。因爲(wèi)，一旦哪個(gè)部落發(fā)生什麼災(zāi)害，共主是要從這種上貢中出資賑災(zāi)的。當(dāng)然了，這種“享”，還有一個(gè)作用，就是用來(lái)祭祀。
等到後來(lái)，日子久了，各部落逐步富裕，基本上遇到一點(diǎn)兒小災(zāi)什麼的，都能憑著自己的家底兒挺過(guò)去。於是，大家漸漸的就都不再進(jìn)貢了。
所謂有錢(qián)能使鬼推磨，生活富裕了，這些人族對(duì)於神靈，也不是那麼尊重了，就連祭天地神靈的貢品，也都不按時(shí)上交了，或者乾脆就不交了。
做爲(wèi)炎帝部落的鄰居兼世代親家，有熊部落其實(shí)也沒(méi)給炎帝部落上貢，相反，還每每挑起一些小範(fàn)圍的土地糾紛事件，來(lái)試探炎帝部落的態(tài)度。
而炎帝部落，做爲(wèi)整個(gè)人族的老大，自然要有一股大家之氣，不好因爲(wèi)一點(diǎn)小糾紛，惹起兩大部落的矛盾，每每以和爲(wèi)貴，大事化小小事化了。
炎帝部落的寬容忍讓?zhuān)瑓s被有熊部落當(dāng)成了軟弱可欺。於是，有熊部落的膽子也漸漸大了起來(lái)。不但變本加厲的挑撥著炎帝部落的底線，更是打著討要貢品的旗號(hào)，落整頓刀兵，有熊部開(kāi)始了征伐四方之旅。
是時(shí)，洪荒大地共有五個(gè)大型部落，除了共主炎帝烈山氏部落外，另有東夷少昊部（原伏羲氏）及魁隗氏（夸父部）組成的聯(lián)盟部落，太行以東黃河以北的倉(cāng)頡氏，桑乾河流域的九黎蚩尤氏，以及姬水有熊氏。
五大部落，實(shí)力大抵相當(dāng)，彼此之間互有徵伐，雖然大的戰(zhàn)爭(zhēng)沒(méi)有，可小規(guī)模的衝突不斷。沒(méi)有哪家一方獨(dú)大，這種情況，也讓五大部落在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間裡，維持了一個(gè)微妙的均衡之勢(shì)。直到有一天，這個(gè)均勢(shì)被外力突然打破。
炎帝部落的最後一任族長(zhǎng)，姓姜名榆罔。
榆罔十一年（癸巳，前4528年），有熊軒轅氏大酋長(zhǎng)姬邦卉，征服了史皇倉(cāng)頡氏政權(quán)，倉(cāng)頡五世去帝號(hào)，歸順了軒轅氏。
而後，少昊部落首領(lǐng)風(fēng)清，因故與原盟友魁隗氏生隙，發(fā)生了內(nèi)槓，一番大戰(zhàn)後不敵，遂殘率部歸於軒轅部。
吞併了這兩大部落，於是，有熊部落一時(shí)風(fēng)頭無(wú)兩，成爲(wèi)了洪荒最大的部落（沒(méi)有之一）。
至此，有熊部落方纔露出了其猙獰的爪牙，攜得勝之威，將魔爪伸向炎帝烈山氏。
懷著共產(chǎn)主義理想的炎帝部落自是沒(méi)有料到，素來(lái)以忠臣自居的姬水有熊氏會(huì)反目，炎帝烈山氏被打了個(gè)措手不及。可畢竟累世統(tǒng)治人族，又沒(méi)有什麼重大失德行爲(wèi)，烈山氏可謂是積威猶在，遂傳出了武林盟主，嗯，是人類(lèi)共主令，號(hào)召全世界的忠義之士共同鎮(zhèn)壓有熊氏的大逆不道行爲(wèi)。
於是，自以爲(wèi)兵多將廣、兵精糧足的有熊部落，蒲一造反，便遇到了其宿命中的敵人，桑乾九黎蚩尤部。
九黎部落首領(lǐng)本姓姜，與炎帝部落一樣，九黎部落是小牛頭人神農(nóng)氏的直系苗裔。只不過(guò)，由於後代數(shù)次與巨人族及靈族有著姻親關(guān)係，這九黎部實(shí)際上還傳承了大部分巫族血統(tǒng)，並保留了巨人族耿直而勇猛好戰(zhàn)的秉性，甚至還有許多九黎族人繼承了靈族人的天賦異能。
此時(shí)，人族中的截教弟子，都被李宅男拉去攻打外星人了，剩下的人族基本都是一些不會(huì)仙法的人，因而，這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)，也就變成了純粹的武力值的較量。
同爲(wèi)小牛頭人神農(nóng)的直系後代，一聽(tīng)到炎帝部落的號(hào)召，九黎部落立即起兵響應(yīng)。
九黎部落這一起兵，一時(shí)之間，竟成了一個(gè)天下諸侯雲(yún)集響應(yīng)之勢(shì)。
原來(lái)，九黎族雖然只是洪荒五大部族之一，可論起威名來(lái)，那可是遠(yuǎn)超有熊部落的。
首先，做爲(wèi)神農(nóng)氏的直系子孫，九黎部可謂是根正苗紅的正統(tǒng)皇族，與有熊部落這反骨仔相比，身份可是煊赫了許多。況且，此番還有著另一個(gè)神農(nóng)嫡系，人類(lèi)共主炎帝部落的徵召令，那可是佔(zhàn)著大義的名份的。
所謂的九黎部落，實(shí)際上，是一大羣小部落結(jié)成的相對(duì)穩(wěn)定的聯(lián)盟的統(tǒng)稱(chēng)。由於尤部的首領(lǐng)是神農(nóng)氏的直系傳人，故而當(dāng)選爲(wèi)九黎部落的當(dāng)代大酋長(zhǎng)。
尤又作由，意爲(wèi)農(nóng)。《韓詩(shī)外傳》雲(yún)：“東西耕曰橫，南北耕曰由”
尤部，意思就是農(nóng)業(yè)部落。如此稱(chēng)呼，實(shí)際上也是有著，我們部落的先祖，就是神農(nóng)氏的意味。
繼承了神農(nóng)氏的姓氏，尤部落的首領(lǐng)，姓姜名尤，也稱(chēng)姜酉。
酉字對(duì)應(yīng)於雞，易經(jīng)中爲(wèi)巽（實(shí)際上，三皇時(shí)代，就已經(jīng)有連山易和歸藏易了），主號(hào)令羣雄之意。姜酉，實(shí)際上就是姜首領(lǐng)的意思。
後世史官爲(wèi)了阿諛黃帝而貶低姜尤及九黎尤部，強(qiáng)自妖魔化姜尤，誣稱(chēng)其爲(wèi)“蚩尤”。
所謂謠言說(shuō)了一千遍，也就成了真理，大抵如是。
蚩，蟲(chóng)也。《六書(shū)正僞》曰：“凡無(wú)知者，皆爲(wèi)蚩名之”。
雖說(shuō)民間爲(wèi)了起個(gè)好養(yǎng)活的名字，有叫狗剩兒、驢蛋兒之類(lèi)的小名，可起大名的時(shí)候，還沒(méi)有那個(gè)以這種類(lèi)似於“無(wú)知的蟲(chóng)子”之類(lèi)寓意的稱(chēng)呼來(lái)命名的。因而，“蚩尤”是誣稱(chēng)，大抵是毋庸置疑的。
姜尤所部的九黎部落很強(qiáng)大，不僅僅是因爲(wèi)尤部是神農(nóng)嫡系，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)最發(fā)達(dá)，還因爲(wèi)，九黎部落所屬，盛產(chǎn)一種關(guān)係到國(guó)計(jì)民生的戰(zhàn)略性物資，鹽。
《夢(mèng)溪筆談》記載：“解州鹽澤，方面二十里。久雨，四山之水，悉注其中，未嘗溢；大旱未嘗涸。滷色正赤，在版泉之下，俚俗謂之蚩尤血”。
解州，即今山西運(yùn)城市解州鎮(zhèn)。
而在煮鹽的過(guò)程中，九黎部落還發(fā)明冶煉金屬與製作兵器。
農(nóng)業(yè)生產(chǎn)全洪荒最發(fā)達(dá)，使得九黎部落從不缺乏糧食；得鹽澤之利，九黎部落成了所有人類(lèi)部族中最富庶的部落；冶煉出了青銅，並以之之作兵器盔甲，九黎部落兵鋒最盛。
再加上，九黎族素來(lái)民風(fēng)彪悍，好勇尚武，於是，九黎部落可謂兵精糧足。因而，以綜合國(guó)力而論，九黎部落可以說(shuō)是洪荒所有部落中最爲(wèi)強(qiáng)大的。
還有一個(gè)重要的因素，那就是，九黎部落與巨人族及靈族，有著不清不楚的關(guān)係。
而洪荒各部的所有祭祀、巫祝，或者出自靈族，或者是靈族與人族結(jié)合而產(chǎn)生的後代。
於是，當(dāng)九黎部落第一個(gè)站出來(lái)反對(duì)有熊部落的不忠不義行爲(wèi)時(shí)，有熊部落竟差然點(diǎn)兒就陷入了分崩離析的萬(wàn)劫不復(fù)之境。
原來(lái)，有熊部落的頭號(hào)大祭司，卻是靈族部落第二代巫人中的骨幹份子，靈族十大長(zhǎng)老之一，巫咸。
知道姜尤與巫族關(guān)係極好，貌似還與共工大人有著某種隱秘的關(guān)係，再加上炎帝部落佔(zhàn)著大義的名分。
於是，當(dāng)聞聽(tīng)是九黎部落起兵討伐反骨仔有熊部落時(shí)，有熊部落頭號(hào)大祭司巫咸，立即反出了有熊部落，領(lǐng)著自己手下的一票祭祀們，迴轉(zhuǎn)靈山去了。
蠻荒時(shí)代，一個(gè)部落的巫祝，不僅是部落的醫(yī)生，同時(shí)還是最爲(wèi)重要的神職人員，祭祀天地神靈、卜問(wèn)禍福吉兇，甚至於給部落每一重達(dá)事項(xiàng)冠以堂而皇之的藉口，這都需要通過(guò)祭祀才能得以實(shí)現(xiàn)。
如今，有熊部落最德高望重的大祭司巫咸，居然拋棄了部落獨(dú)自離去，這豈不是表明，軒轅向炎帝部落開(kāi)戰(zhàn)的舉動(dòng)，沒(méi)有獲得神靈的認(rèn)可，進(jìn)而，整個(gè)有熊部落都被神靈拋棄了？
於是，還沒(méi)等開(kāi)到戰(zhàn)場(chǎng)，有熊部落便迎來(lái)了部落歷史上的第一次，也是最爲(wèi)嚴(yán)重的一次危機(jī)，信仰危機(jī)。
信仰體系崩潰，用一句通俗的話講就是，人心散了，隊(duì)伍不好帶啊！
以爲(wèi)被神靈拋棄的有熊部落，士氣已然將至了最低點(diǎn)，如此情勢(shì)，不要說(shuō)開(kāi)戰(zhàn)了，能夠勉強(qiáng)維持住士兵沒(méi)跑光沒(méi)譁變，就已經(jīng)算有熊部落的幾大將領(lǐng)手段非凡了。
就在有熊部落陷入進(jìn)退維谷、生死兩難之境時(shí)，一個(gè)影響著人族歷史進(jìn)程的重要人物出現(xiàn)了。
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