天地會(huì)和韋寶成爲(wèi)大金國(guó)的恩人，這個(gè)局面，是皇太極無論如何不希望看到的。
其實(shí)在這個(gè)時(shí)候，皇太極已經(jīng)有了一個(gè)對(duì)如何治理大金國(guó)，讓大金國(guó)快速追趕上大明的想法了。
而且是一整套的想法。
政治方面，皇太極對(duì)於後金面臨的形勢(shì)十分嚴(yán)峻，是有一套想法的。
外部處境孤立，受到明朝、蒙古、朝鮮的包圍。
內(nèi)部由於貴族分權(quán)勢(shì)力的矛盾，衝突日益嚴(yán)重。
皇太極想逐步建立國(guó)家統(tǒng)治機(jī)構(gòu)，取代八旗制度所行使的國(guó)家權(quán)力。
最關(guān)鍵的就是滿漢一體，在原本的歷史中，天命十一年，皇太極繼位後頒佈《滿漢別居令》，提出“治國(guó)之要，莫先安民”的主張，宣佈“滿漢一體毋致異同”，實(shí)行“編戶爲(wèi)民”政策，下令將大多數(shù)漢民莊丁由莊田抽出。
“分屯別居，編爲(wèi)民戶”。漢民由農(nóng)奴恢復(fù)爲(wèi)民戶，即原有封建自由民身份。
從而緩解了民族矛盾，社會(huì)逐漸得到緩和、安定。
發(fā)展農(nóng)業(yè)，後金進(jìn)入遼瀋以後，不僅當(dāng)?shù)貪h人從事農(nóng)業(yè)，連滿族也把農(nóng)業(yè)作爲(wèi)本業(yè)了。
皇太極愛惜民力，停止修城築牆，爲(wèi)的是“專勤南畝，以重本務(wù)”。
他下令，所有村莊田土，八旗既已穩(wěn)定，以後就不要變更了。
對(duì)莊民的財(cái)產(chǎn)及所養(yǎng)牛羊雞豬等，都不準(zhǔn)任意妄取。
經(jīng)過努力，農(nóng)業(yè)有了較大發(fā)展，糧食基本上能夠自給，社會(huì)矛盾得到緩和。
完善機(jī)構(gòu)，天命、天聰年間沒有監(jiān)察機(jī)關(guān)，崇德年間皇太極成立了都察院，給他們稽察一切官員的大權(quán)。
有清一代，滿蒙的結(jié)合，早比滿漢更緊密。
爲(wèi)了處理蒙古事務(wù)曾設(shè)蒙古衙門，崇德三年，明崇禎十一年，1638年六月又改爲(wèi)理藩院。
合原有的六部、都察院，構(gòu)成了有名的八衙門。
皇太極任命滿洲、蒙古、漢人擔(dān)任承政，每部三人，以下皆參政。
崇德三年，明崇禎十一年，1638年七月更定八衙門官制，每衙門只設(shè)滿洲承政一人，以下酌設(shè)左右參政、理事、副理事、主事等官，由二等變成五等。
這就強(qiáng)化了以他爲(wèi)首的國(guó)家統(tǒng)治權(quán)力。
清兵入關(guān)前沒有內(nèi)閣的名稱。
但是皇太極統(tǒng)治下的清朝已初具內(nèi)閣性質(zhì)的內(nèi)三院。
天聰十年，明崇禎九年，1636年三月，皇太極改文館爲(wèi)內(nèi)國(guó)史院、內(nèi)秘書院、內(nèi)弘文院。
從文館到內(nèi)三院，雖任職者均爲(wèi)大學(xué)士、學(xué)士，但分工更明確了，有的負(fù)責(zé)編考?xì)v史，有的起草敕諭及註釋古今政事得失，還有的向皇帝進(jìn)講。
崇德以後內(nèi)三院的大學(xué)士、學(xué)士們對(duì)皇太極的決策有了更大的影響。
皇太極對(duì)於現(xiàn)在的各種矛盾，都是有他的一套想法的，只是一方面努爾哈赤還沒死，另一方面韋寶的寶軍勢(shì)力逐漸壯大。
本來建奴周邊沒有強(qiáng)有力的挑戰(zhàn)者，他們有一個(gè)很好的發(fā)展契機(jī)。
可突然冒出一個(gè)天地會(huì)和寶軍，讓這一切都成了泡影。
皇太極很想發(fā)展經(jīng)濟(jì)，皇太極在原來的基礎(chǔ)上鞏固和擴(kuò)大了在東北的統(tǒng)治，爲(wèi)入關(guān)統(tǒng)治全中國(guó)做了充分的準(zhǔn)備。
他稱帝后立刻把保護(hù)土地牲畜作爲(wèi)法典規(guī)定下來，地裡莊稼不準(zhǔn)偷損，母豬不許殺，這是爲(wèi)了繁殖。
也不準(zhǔn)殺馬、牛等作犧牲或出賣。
以後幾乎每年都把督促耕種作爲(wèi)重要活動(dòng)，提出“農(nóng)時(shí)不可失”，“廢農(nóng)事者罪之”。
他知道五穀乃萬(wàn)民之命所關(guān)，因此一再?gòu)?qiáng)調(diào)搞好農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，入關(guān)前清朝的糧食不太缺乏，與這種努力分不開。
手工業(yè)生產(chǎn)也大有進(jìn)步。
盛京宮殿大部分爲(wèi)皇太極時(shí)所建，其規(guī)模和工藝技術(shù)都標(biāo)誌後金手工業(yè)的水平很高。
盛京城西實(shí)勝寺，鑄大鐘千斤，是冶鑄業(yè)的發(fā)展象徵。
商業(yè)貿(mào)易在境內(nèi)有之，與明及朝鮮也均有之。
皇太極曾命令大學(xué)士希福帶領(lǐng)八家商人及公以下牛錄章京以上家人的龐大代表團(tuán)赴張家口貿(mào)易。
後來又命人到歸化城買馬。
個(gè)人遠(yuǎn)走貿(mào)易的也不乏其例。
軍事建設(shè)方面，皇太極在國(guó)內(nèi)大力實(shí)行改革時(shí)，並沒有放棄父汗努爾哈赤對(duì)外擴(kuò)張的政策。
他命令軍隊(duì)建造具殺傷威力的武器紅衣大炮，並且將單一的騎兵兵種，改建成一支騎兵、炮兵與步兵多兵種的軍隊(duì)。
皇太極十分重視漢族地主知識(shí)分子和明朝降官降將的作用，對(duì)他們採(cǎi)取招降收買政策。
不僅通過考試儒生，網(wǎng)羅了兩百餘名漢族文人，而且此後又多次舉行考試，分別優(yōu)劣，量才錄用。
對(duì)大批降將賜以莊田、奴僕、馬匹，並委以官職。
對(duì)明大將孔有德、耿仲明、尚可喜、沉志祥等紛紛自願(yuàn)來投的行爲(wèi)封王封侯，寵榮備至。
隨著蒙古的臣服，明朝將領(lǐng)的降順，皇太極逐步建立蒙古八旗和漢軍八旗，大大增強(qiáng)了軍事力量。
對(duì)外戰(zhàn)爭(zhēng)方面，皇太極更是有完整的方略。
對(duì)於朝鮮，皇太極經(jīng)過兩次出征，朝鮮國(guó)王李倧被迫投降，稱臣納貢，允諾與明朝斷絕往來，並將王子送到瀋陽(yáng)爲(wèi)人質(zhì)。
對(duì)蒙古諸部，皇太極採(cǎi)取“懾之以兵，懷之以德”的政策。首先爭(zhēng)取與察哈爾林丹汗不和的科爾沁、喀喇沁等部的歸附。
爲(wèi)了籠絡(luò)蒙古封建上層分子，皇太極用聯(lián)姻、賞賜、封王封爵、定外藩功臣襲職例、崇奉喇嘛教、與西藏僧俗頭領(lǐng)建立聯(lián)繫等手段，取得了蒙古諸部的支持和效忠。
天聰八年，明崇禎七年，1634年，林丹汗在青海去世。
次年，1635年，後金軍繼續(xù)進(jìn)攻察哈爾餘部，林丹汗之子額哲奉母獻(xiàn)傳國(guó)璽歸降。
鄂爾多斯部也爲(wèi)後金所並。
至此，漠南蒙古全部統(tǒng)一於後金。
對(duì)明朝，皇太極全力以赴發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)。
崇德元年，明崇禎九年，1636年，他命阿濟(jì)格統(tǒng)兵南侵，掠奪人畜十八萬(wàn)。
崇德三年，明崇禎十二年，1638年，又命多爾袞、嶽託率軍南侵，攻破城池五十多處，虜獲人口四十六萬(wàn)，金銀百餘萬(wàn)兩。
爲(wèi)了從正面打開山海關(guān)，自崇德五年，明崇禎十三年，1640年三月起，發(fā)動(dòng)了錦州戰(zhàn)役。
明廷派薊遼總督洪承疇率十三萬(wàn)大軍往援錦州祖大壽。
皇太極親自坐鎮(zhèn)指揮。
崇德七年，明崇禎十五年，1642年二月十八日松山城陷，明將洪承疇被俘，祖大壽在錦州投降。
至此，明朝在關(guān)外僅剩寧遠(yuǎn)一孤城。
皇太極的統(tǒng)治還繼續(xù)利用了八旗這個(gè)軍政合一的組織。
他使八旗通過變革越發(fā)充滿生機(jī)。
一是對(duì)滿洲八旗不斷補(bǔ)充新的成員，二是完善和擴(kuò)大蒙古八旗、漢軍八旗。努爾哈赤時(shí)的滿洲被稱爲(wèi)“佛滿洲”，即舊滿洲。
皇太極對(duì)黑龍江等地多次用兵，帶來大批少數(shù)民族加入滿洲共同體，被稱爲(wèi)“伊徹滿洲”，即新滿洲。
皇太極把新滿洲編入八旗。
崇德五年，明崇禎十三年，1640年一次就把徵索倫俘獲的新滿洲壯丁並家小五千六百七十三人編爲(wèi)牛錄，隸於八旗了。
同時(shí)把徵庫(kù)爾喀俘獲的新滿洲壯丁四十二人補(bǔ)充了各旗披甲的缺額。
滿洲八旗之外，蒙古八旗早於漢軍八旗建立。崇德年間漢軍八旗發(fā)展最快。
崇德二年，明崇禎十年，1637年，照滿洲例，漢軍分爲(wèi)兩旗，四年擴(kuò)大爲(wèi)四旗，每旗設(shè)牛錄章京十八人，固山額真一人，梅勒章京二人，甲喇章京四人，但內(nèi)部仍分正黃鑲黃兩旗，正白鑲白兩旗，正紅鑲紅兩旗，正藍(lán)鑲藍(lán)兩旗。
崇德七年六月正式完成了漢軍八旗的建制。
皇太極說：“我國(guó)出則爲(wèi)兵，入則爲(wèi)民，耕戰(zhàn)二事，未嘗偏廢。”
這種擴(kuò)大滿洲八旗和建立蒙古八旗與漢軍八旗，既增強(qiáng)了清朝的武裝力量，也對(duì)滿蒙漢的廣大人民實(shí)行了深一層的控制。
尤其是爲(wèi)了奪取全中國(guó)統(tǒng)治權(quán)，皇太極創(chuàng)立的漢軍八旗有重要意義。
皇太極已認(rèn)識(shí)到發(fā)展文教對(duì)治理國(guó)家的重要性，說不能認(rèn)爲(wèi)不讀書不會(huì)誤事。
皇太極規(guī)定從天聰六年，明崇禎五年，1632年起，凡貝勒大臣子弟年十五以下，八歲以上，俱令讀書。
皇太極還非常重視吸收漢族的先進(jìn)文化。
至天聰六年，明崇禎五年，1632年七月達(dá)海逝世時(shí)，經(jīng)他手已翻譯成帙的漢籍有《刑部會(huì)典》、《素書》、《三略》、《萬(wàn)寶全書》，及正在翻譯中的《資治通鑑》、《六韜》、《孟子》、《三國(guó)志》等。
後來又命達(dá)海之子繼續(xù)學(xué)習(xí)漢書。
天聰九年，明崇禎八年，1635年後金的文館諸臣翻譯了遼金宋元四代史書。
萬(wàn)曆二十七年，1599年，太祖努爾哈赤爲(wèi)文書往來及記注政事的需要，命巴克什額爾德尼等人以蒙古字母爲(wèi)基礎(chǔ)，結(jié)合女真語(yǔ)音，而創(chuàng)制了滿文，這種由蒙文脫胎而來的初期滿文，是沒有圈點(diǎn)的滿文，叫做老滿文。
天聰六年，明崇禎五年，1632年，皇太極命巴克什達(dá)海將老滿文在字旁加置圈點(diǎn)，使?jié)M文的語(yǔ)音、形體更臻完善，這種加置圈點(diǎn)的滿文，叫做新滿文。
皇太極繼位後，內(nèi)部滿、漢、蒙幾十萬(wàn)不同民族、不同地區(qū)的人都聚集在遼河?xùn)|、西。
征服者和被征服者之間、滿族統(tǒng)治者內(nèi)部等等各種矛盾都錯(cuò)綜複雜地交織在一起。
後來，又?jǐn)?shù)次入關(guān)擄掠了上百萬(wàn)人畜，遼東漢人一下子幾倍於滿人。
如何穩(wěn)定漢族人的民心幾乎成爲(wèi)後金勝敗存亡的關(guān)鍵。
面對(duì)“邦家未固”的局面，皇太極意識(shí)到“治國(guó)之要，莫先安民”。
因此，他即位之初，就強(qiáng)調(diào)“滿漢人民，均屬一體”，特別注重消彌和緩和遼東滿漢民族間的矛盾。
崇德年間，雖然不再發(fā)生大批漢人被殺，或漢人投毒、攔路劫殺等反抗事件了，但皇太極卻仍然注意緩和清朝的社會(huì)矛盾。
他命令臣下做好“養(yǎng)人”的事情，尤其是對(duì)新掠取或來降的滿洲、蒙古、漢人做好安置。
皇太極晚年，他的子侄們?cè)谒媲鞍l(fā)牢騷說太祖時(shí)誅戮漢人，而今漢人有爲(wèi)王者矣，有爲(wèi)昂邦章京者矣，而滿洲宗室卻有爲(wèi)官者，有爲(wèi)民者，“時(shí)勢(shì)顛倒，一至於此！”
但皇太極並未因此動(dòng)搖其國(guó)策。
此後，皇太極屢下諭旨，主要政策有強(qiáng)調(diào)寬待遼東漢人，“我國(guó)中漢官、漢民，從前有私慾潛逃，及今奸細(xì)往來者，事屬以往，雖舉首，概置不論”；
強(qiáng)調(diào)滿漢一體，“凡審擬罪犯，差徭公務(wù)，毋致異同”；
下令禁擾漢人，“有擅取莊民（指漢人）牛、羊、雞、豚者，罪之”；
明確規(guī)定“漢人分屯別居，編爲(wèi)民戶”；一改努爾哈赤屠戮漢人的政策，而代之以“恩養(yǎng)”。皇太極屢次諭其臣下，對(duì)於“凡新舊歸附之人，皆宜恩養(yǎng)”，把故意擾害漢人的行爲(wèi)視爲(wèi)“隳壞基業(yè)”。
並規(guī)定“管轄漢民各官，以撫養(yǎng)之善否”作爲(wèi)“分別優(yōu)劣”的考覈標(biāo)準(zhǔn)。
皇太極再三申諭“今後來降之人，若諸貝勒明知而殺者，罰民十戶；貝勒不知而小民妄行劫殺者抵死，妻子爲(wèi)奴。”
天聰二年，1629年十月，建奴興師伐明，皇太極再三申諭“歸降之明人，即我民人，凡貝勒大臣有掠歸降地方財(cái)物者，殺無赦，擅殺降民者抵罪。”
皇太極“恩養(yǎng)”遼東漢人及其它一系列政策，當(dāng)時(shí)在一定程度上起到了爭(zhēng)取遼東漢人民心的作用。
由於民族的、階級(jí)的侷限，在處理民族關(guān)係上，皇太極也是袒護(hù)滿族，壓迫其他民族的。
首先，他在極力淡化漢族人民民族意識(shí)的同時(shí)，又極力強(qiáng)化滿人的民族意識(shí)。
皇太極時(shí)期，數(shù)次入關(guān)擄掠上百萬(wàn)人畜，統(tǒng)治地區(qū)日漸擴(kuò)大，人口劇增，再加上先進(jìn)的漢族文化以銳不可擋之勢(shì)衝擊整個(gè)滿族社會(huì)，這一切引起皇太極的高度警覺。
他先是規(guī)定了一系列的限制措施。
在語(yǔ)言方面，皇太極針對(duì)民族同居、滿人學(xué)習(xí)漢語(yǔ)的情況，強(qiáng)調(diào)漢官、漢民必須學(xué)習(xí)滿語(yǔ)。
當(dāng)時(shí)，不會(huì)滿語(yǔ)就會(huì)受歧視。
不少漢官，“祗因未諳滿語(yǔ)，嘗被訕笑，或致凌辱，致使傷心落淚者有之”。
同時(shí)，還規(guī)定官名及有關(guān)城邑名俱改爲(wèi)滿文。
本來，努爾哈赤時(shí)期曾於天命五年，明萬(wàn)曆四十八年，1620年，仿明官制“序列武爵，分總兵官品級(jí)爲(wèi)三等，其副將、參將、遊擊亦如之。衆(zhòng)牛錄下設(shè)千總四員”。
皇太極則規(guī)定，“先照漢人稱呼的總兵、副將、參將、遊擊、備禦，今後再不許叫”，另稱固山額真、牛錄額真等滿語(yǔ)官名。
還將一些漢語(yǔ)城邑名稱改爲(wèi)滿語(yǔ)，“其瀋陽(yáng)城，稱曰天眷盛京；赫?qǐng)D阿拉城曰天眷興京”。
此外，在服飾方面，皇太極時(shí)期規(guī)定，“凡漢人官民男女穿戴，俱照滿洲式樣”。
皇太極還一再告誡滿族子弟要保持騎射的習(xí)俗。
力圖通過這一系列措施來強(qiáng)化滿族人民的民族意識(shí)。
天聰初年，皇太極基本繼承了乃父努爾哈赤的天命思想，認(rèn)爲(wèi)上天威力無窮，可以立君，可以興國(guó)。
他曾說：“天下諸國(guó)，皆天之所命而建立之者。”
皇太極又說：“興之、揚(yáng)之、定之，悉在於天，非人力所能強(qiáng)得也。”
對(duì)上天能公平地裁判人間是非這一點(diǎn)，至少在天聰四年，1630年以前他還是信從的。
天聰元年，明天啓七年，1627年，在遺朝鮮國(guó)王李倧書和致明寧遠(yuǎn)守將袁崇煥書中都說：“惟天至公，不視國(guó)之大小，而視事之是非。乃以我爲(wèi)是，以明爲(wèi)非。”
對(duì)“上天眷命”也存有一定信心。
尤其在他親率軍隊(duì)徵明，一舉攻克遵化城時(shí)，興奮地宣諭將士：“已蒙天佑，克奏膚功。然此猶佑我之小者，後此之佑命錫福者，更大有在也。”
皇太極對(duì)上天“佑命錫福”抱有很大期望。
然而綜觀皇太極一生言行，可以看出，雖則他對(duì)天存在一定程度的敬畏，但“天命靡常”則是他思想的主流。
在永平、灤州得而復(fù)失之後，天聰五年，明崇禎四年，1631年，皇太極親率大軍進(jìn)攻大淩河，臨行前他對(duì)諸臣說：“今日天心所向，豈能預(yù)知。朕惟欲體仁行義，制敵養(yǎng)民而已。爾諸臣當(dāng)申明法紀(jì)，教誡士卒，恪遵訓(xùn)諭，切識(shí)於心。”
對(duì)上天是否仍然眷佑後金心中沒底，流露出天命無常的思想意識(shí)。
天聰八年十二月（1635年2月）牛錄章京劉學(xué)誠(chéng)條奏建天地壇，皇太極覽奏後答曰：“至於建郊社，立宗廟，未知天意何在，何敢遽行。果蒙天佑，克成大業(yè)，彼時(shí)順承天心，恭議大典，未晚也。”
更爲(wèi)明確地表述了天命無常的思想。
在皇太極看來，天命無常，“天道甚微”，天命是否歸於後金是個(gè)未知數(shù)，但君主在上天面前並非完全無能爲(wèi)力，天意是可以通過君主的行爲(wèi)來改變的。
他吸收了中國(guó)原始儒學(xué)中的“德政”思想，提出了“皇天無親，惟德是輔”的進(jìn)步天命觀。
他對(duì)文館諸臣說：“見史臣稱其君者，無論有道無道，概曰天子。殊不知皇天無親，惟德是輔，必有德者，乃克副天子之稱。今朕承天佑，爲(wèi)國(guó)之主，豈敢遂以爲(wèi)天子，爲(wèi)天所親愛乎？倘不行善道，不體天心，則天命靡常，寧足恃耶。朕惟有朝乾夕惕，以仰邀天鑑而已。”
皇太極認(rèn)爲(wèi)“皇天無親，惟德是輔”，只有“體天心”“行善道”的“有德者”才配得上天子之稱。
戰(zhàn)略思想上，皇太極在國(guó)力較弱之時(shí)，曾採(cǎi)取對(duì)明暫時(shí)議和，以爭(zhēng)取時(shí)間的戰(zhàn)略。
但大臣們都知悉入關(guān)奪取明政權(quán)是皇太極的夙願(yuàn)；即所謂“皇上志在中原”。
天聰元年，明天啓七年，1627年，後金與明的寧錦之戰(zhàn)，大小數(shù)十次，後金以失敗告終。
是年，因朝鮮李倧政權(quán)採(cǎi)取敵視後金之策，剛剛繼位的皇太極，即命阿敏等攻打皮島的毛文龍，順擊李氏政權(quán)；直至李倧請(qǐng)和。
但此時(shí)的後金與努爾哈赤之時(shí)已不同，後金勢(shì)力已經(jīng)壯大，並不懼怕李氏政權(quán)從後方對(duì)其攻擊。
故皇太極要採(cǎi)取的是進(jìn)攻戰(zhàn)略。
但皇太極的決定卻遭到貝勒們的反對(duì)；故後金統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部戰(zhàn)略思想出現(xiàn)爭(zhēng)議。
皇太極是通過盛京君臣大討論，對(duì)明、蒙、朝三大敵方勢(shì)力進(jìn)行戰(zhàn)略判斷，並及時(shí)地對(duì)原有判斷作出調(diào)整。
皇太極最終戰(zhàn)略目標(biāo)是明朝，攻明戰(zhàn)略是指導(dǎo)戰(zhàn)爭(zhēng)全局的原則性、綱領(lǐng)性任務(wù)。
但貝勒們的“共識(shí)”中“有一個(gè)“隱患”，就是太過輕鬆地估計(jì)了對(duì)明作戰(zhàn)；沒有深刻地考慮到對(duì)明作戰(zhàn)的曠日持久；這一點(diǎn)只有皇太極有思想準(zhǔn)備。
在總的戰(zhàn)略之中，根據(jù)戰(zhàn)局發(fā)展，突然派兵征伐李倧，解決後顧之憂。
而從天聰年間起，四次入關(guān)征明，也證實(shí)了要滅明是需要一些時(shí)間的。
這正如皇太極的伐大木理論所言：取燕京如伐大樹，需要從兩旁斫削，則大樹自僕。
明朝雖已腐朽不堪，但作爲(wèi)一株百年大樹，尚未達(dá)到自僕的程度。
而先解決李氏政權(quán)這個(gè)後顧之憂，無疑會(huì)爲(wèi)後金增加新的人力、物力；更重要的是沒有了後顧之憂。
而後崇德年間迫使李氏政權(quán)臣服，確實(shí)證實(shí)了皇太極這一戰(zhàn)略思想的正確。
皇太極從天助神佑的天命觀出發(fā)，強(qiáng)調(diào)“用兵征伐，有道者，蒙天佑；無道者，被天譴”。
皇太極認(rèn)爲(wèi)自恃其力，恣行殺奪，人心未合，必然失敗；力行仁義，勤治農(nóng)桑，發(fā)展經(jīng)濟(jì)，擴(kuò)充實(shí)力，爭(zhēng)取民心，就能立於不敗之地。積極發(fā)展軍事力量，先後組建蒙古八旗、漢軍八旗，完善了八旗兵制。
要求部隊(duì)嚴(yán)格訓(xùn)練，“操演嫺熟”。
在保持和發(fā)展八旗兵騎射長(zhǎng)技的同時(shí)，重視採(cǎi)用先進(jìn)的軍事技術(shù)，利用漢人工匠製造紅衣炮，組建炮兵部隊(duì)，增強(qiáng)戰(zhàn)鬥力。
治國(guó)治軍，主張以人才爲(wèi)本，不論民族、資歷，惟纔是用。
以“滿漢一體”爲(wèi)號(hào)召，爭(zhēng)取漢人支持，重用漢人降臣降將，以漢治漢。繼承努爾哈赤“伐大木”的戰(zhàn)略思想，並根據(jù)後金“家邦未固”、“四境逼處，素皆不協(xié)”的內(nèi)外形勢(shì)，進(jìn)一步確定了先征服弱小之?dāng)常鹕橙酥g的聯(lián)盟，解除後顧之憂，爾後集中力量攻擊強(qiáng)敵，統(tǒng)一天下的戰(zhàn)略方針。
改變努爾哈赤單純依賴武力連續(xù)攻明的戰(zhàn)略，採(cǎi)取講和與自固的靈活政策，以達(dá)到麻痹敵人，爭(zhēng)取民心，贏得時(shí)間，壯大自己的目的。
皇太極五次派兵避開明朝堅(jiān)固的正面防線，繞道入關(guān)，深入京畿，不斷削弱明朝實(shí)力，改變了雙方力量對(duì)比，爲(wèi)最後決戰(zhàn)的勝利創(chuàng)造了條件。
在作戰(zhàn)上，皇太極善於根據(jù)不同的作戰(zhàn)對(duì)象，採(cǎi)取不同的戰(zhàn)法和策略。
大軍壓境，速戰(zhàn)速?zèng)Q；掘壕築牆，久困長(zhǎng)圍，圍點(diǎn)打援；武力征討與政治招撫相結(jié)合，成功地指導(dǎo)了對(duì)朝鮮、漠南蒙古和明朝的戰(zhàn)爭(zhēng)。
皇太極的軍事思想，吸收了中原漢族軍事文化，豐富和發(fā)展了滿族的軍事思想，在清代前期有重大影響。
比起韋寶這個(gè)真正的重生穿越巨，皇太極也很像是一個(gè)穿越來的人，他總是能保持冷靜的頭腦，很少犯錯(cuò)。
“聰古倫，我來告訴你爲(wèi)什麼不能向韋寶求救。先不說我們與寶軍的仇恨，單說寶軍，與明軍是不同的，我們可以和大明暫時(shí)議和，但絕不能與寶軍議和！因爲(wèi)大明大，在他們眼中，我們大金國(guó)是很小的，小的像是一股山賊！而在寶軍眼裡，我們是兩顆並肩長(zhǎng)成的大樹，不管是他的壯大，還是我們的壯大，都一定會(huì)對(duì)對(duì)方有很大的影響，所以，我們不可能與寶軍議和。”皇太極道。
“可父汗的病怎麼辦？難道父汗對(duì)我大金國(guó)不重要嗎？”聰古倫格格生氣道。聰古倫實(shí)在想不到，居然是皇太極帶頭反對(duì)向?qū)氒娗缶取?
莽古爾泰道：“我也不贊同向?qū)氒娗笏帲以?jīng)被寶軍俘虜過，我不得不說，寶軍的藥是有效的，很神奇，我上回受了很重的槍傷，還有之前的毒疽之毒，寶軍不用數(shù)日，幫我一併治好了，我原本還以爲(wèi)我肯定死定了。”
衆(zhòng)人都對(duì)莽古爾泰的話很疑惑，都暗忖，你這到底是讓向?qū)氒娗笏帲€是不讓向?qū)氒娗笏帲?
“父汗的傷勢(shì)要緊，現(xiàn)在到了危機(jī)關(guān)頭，也顧不上這麼多了，還是大家舉手議事吧！”代善這時(shí)候少有的露出決斷，舉手道：“贊同向?qū)氒娗笏幍呐e手！”
在場(chǎng)的建奴將領(lǐng)們互相看了看，都很遲疑。
除了代善，只有聰古倫格格立刻舉手跟隨，此外還有幾名年幼的貝子。
莽古爾泰猶豫了一會(huì)兒之後，舉手了。
莽古爾泰這一下舉手至關(guān)重要，立刻有多名將領(lǐng)跟著舉手。
這一下，舉手的人和不舉手的人就看上去差不多了，目測(cè)很難分出哪一邊人多，哪一邊人少。