今天老師短信提醒，我才想起來我還有選修作業(yè)還沒有交，今天不交畢不了業(yè)。
為什么我臨近畢業(yè)還要交選修作業(yè)，因?yàn)橹跋挑~了，選修一直在摸魚，現(xiàn)在到了不得不面對的時候。
這學(xué)期我選的是和《易經(jīng)》有關(guān)的課程，具體什么東西我忘了……總之期末作業(yè)是《天干地支五行對世俗文化的影響》，我選修課都沒上過幾次，我怎么知道有什么影響……
于是僅憑我那一丁點(diǎn)知識儲備外加百度神器和瘋狂翻書，專（瞎）心（姬）認(rèn)（霸）真（寫）了一下午。于是說好的爆發(fā)又沒有了。
今天只寫了一章，我很歉疚，雖然節(jié)操已經(jīng)碎成渣了，但還是很臉紅。
但我肯定，我學(xué)校現(xiàn)在真的沒事了，明天一定爆發(fā)。
為了證明我不是在騙人，貼下一下午的成果，事先聲明，我這是胡編瞎寫的，內(nèi)容別當(dāng)真。
天干地支是中華民族古老的傳統(tǒng)文化之一，組合形成了古代紀(jì)年歷法。十干和十二支依次相配，組成六十個基本單位，兩者按固定的順序相互配合，組成了干支紀(jì)元法。
天干分為：甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸。
地支分為：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。
干支紀(jì)元，最早記日，最早可追溯到殷墟的出土。而《春秋左氏傳》、《春秋公羊傳》等先秦經(jīng)書也明文使用了干支來標(biāo)注時間。
如《左傳·隱公元年》記載“冬十月庚申，改葬惠公。”《公羊傳·隱公二年》記載：“秋，八月庚辰，公及戎盟于唐。”
但是此時的干支并非我們今天使用的干支紀(jì)年法，此時的干支使用的是“歲星紀(jì)年法”。
西漢大一統(tǒng)之后，由于社會穩(wěn)定，哲學(xué)思想和科學(xué)蓬勃發(fā)展，人們發(fā)現(xiàn)歲星紀(jì)年法用久之后就與實(shí)際天象不符。于是必須改革歷法。劉歆提出超辰法，但是并未被廣泛應(yīng)用。
漢初定制了《太初歷》，但是使用起來比較混亂，可能正因如此，司馬遷著《史記》之中鮮有用干支來標(biāo)注時間。
一直到東漢章帝時期，朝廷明確規(guī)定了四分歷，干支紀(jì)年法終于被確定。而東漢班固著的《漢書》中，干支記日也重新出現(xiàn)。
而李唐之后，干支除了記日，也被用來記時、記月、記年，并且延續(xù)至今。
把干支順序相配正好六十為一周，周而復(fù)始，循環(huán)不息，不可不說是老祖宗令人驚嘆的大智慧。
但是干支最早并非用來記時，它來源自中國遠(yuǎn)古時代對天象的觀測。
天文上把黃道平面劃分為十二宮，而古代把黃道十二宮以地支命名。二十八宿也和十二宮相對應(yīng)。
子宮有女、虛、危三宿。
丑宮有斗、牛二宿。
寅宮有尾、箕二宿。
卯宮有氐、房、心三宿。
辰宮有角、亢二宿。
巳宮有翼、軫二宿。
午宮有柳、星、張三宿。
未宮有井、鬼二宿。
申宮有觜、參二宿。
酉宮有胃、昴、畢三宿。
戌宮有奎、婁二宿。
亥宮有室、壁二宿。
而天支在天文中亦有重要定義（其實(shí)我也沒看懂是什么定義，直接照搬原文了），最早如《史記·天官書》中記載：“察日、月之行以揆歲星順逆。曰東方木，主春，日甲乙”。
“察剛氣以處熒惑。曰南方火，主夏，日丙、丁”。
“歷斗之會以定填星之位。曰中央土，主季夏，日戊己”等等等等。
五行學(xué)說則是中國古代的一種哲學(xué)概念，是古人認(rèn)識自然的一種樸素的唯物觀。
五行分為：金、木、水、火、土，相生相克。
五行學(xué)說據(jù)說起源堯舜，早如《春秋》也有提及。但是真正將五行發(fā)揚(yáng)光大的還是陰陽家的鄒衍。
鄒衍提出“五行生勝”的原理，認(rèn)為木生火，火生土，土生金，金生水，水生木，這是五行相生的轉(zhuǎn)化形式，說明事物之間有著對立的關(guān)系，具有樸素唯物主義和辯證法的思想因素。
而這一理論的提出，無疑是一個具有劃時代意義的偉大的哲學(xué)意義。故后人評價：陰陽終始，五行生勝，反覆乎天人之際。也是相當(dāng)客觀和合理的。
但是鄒衍當(dāng)時最重要的思想還是“五德始終”。五德指土、木、金、火、水五種德性或性能。
而“五德終始”是指這五種性能從始到終、終而復(fù)始的循環(huán)運(yùn)動。每一代王朝都有一種德行，而統(tǒng)治者不遵守道德，王朝就會德衰，最終被另一種德行所取代。這也是給予帝王的枷鎖和警告，讓他們不能肆意妄為。
這一點(diǎn)在《呂氏春秋》中有著很好的表述：黃帝之時，天先見大螾大螻。黃帝曰：“土氣勝！”土氣勝，故其色尚黃，其事則土。
及禹之時，天先見草木秋冬不殺。禹曰：“木氣勝！”木氣勝，故其色尚青，其事則木。
及湯之時，天先見金刃生于水。湯曰：“金氣勝!”金氣勝，故其色尚白，其事則金。
及文王之時，天先見火，赤鳥銜丹書集于周社。文王曰；“火氣勝！”火氣勝，故其色尚赤，其事則火。
代火者必將水，天且先見水氣勝。水氣勝，故其色尚黑，其事則水。
由此看出，黃帝屬于土德，夏朝屬于木德，商朝屬于金德，周朝屬于火德。而替代火德的必為水德。
秦始皇一掃六合之后，也采納了這一說法，以為水德之治，剛毅戾深，事皆決于法。 шшш▲ ttкan▲ ℃O
同時，五行的說法在天文中也有廣泛的應(yīng)用，《史記·天官書》記載：
“西宮咸池，曰天五潢。五潢，五帝車舍。火入，旱。金，兵。水，水（災(zāi)）。中有三柱，柱不具，兵起。”。
“北落若微亡，軍星動角益希，及五星犯北落，入軍，軍起。火、金、水尤甚：火，軍憂。水，患。木、土，軍吉。”等等。
及至東漢后期，五行的說法逐漸被道教和醫(yī)學(xué)吸收，開始代指人體器官和為人的品德，為醫(yī)學(xué)界做出了重大的貢獻(xiàn)，略去不表。
綜上所述，天干地支五行對中國世俗文化產(chǎn)生了非常重要的影響，他們至今影響著我們生活的方方面面，融入了我們的骨血和文明，是華夏文明重要的組成部分。我們應(yīng)該合理的繼承，讓老祖宗的智慧在我們這一代發(fā)揚(yáng)光大。