并不是所有南方人都被隔離在朝堂之外，是那些在漢軍南下時……或之后很長一段時間沒有與漢國產(chǎn)生互動的群體，才在官場上沒有一席之地。

對于士人來講，他們絕對不愿意被隔離在朝堂之外，那代表著他們的人生會失去意義，家族無法得到發(fā)展，甚至是出現(xiàn)憂患。畢竟任何文明的任何家族想要發(fā)展家族最佳捷徑就是有權(quán)，掌握權(quán)力之后有的是便利手段來壯大家族。

其他文明暫時就不說了，諸夏文明想要發(fā)展和壯大家族的通暢大道就是當(dāng)官，手中有權(quán)就能將家族發(fā)展起來。這一點能夠從翻閱史書找到太多的例子，太多原本一文不值的人有了官身之后立刻翻身。

有權(quán)當(dāng)然不能保證絕對的安全，可是沒權(quán)就注定沒有安全。對于世家大族來說，他們的安全就是和統(tǒng)治者綁到一塊，成為統(tǒng)治階層的一份子，絕對不能成為邊緣人物。

元朔六年之前，想要在漢國當(dāng)官的難度其實不大，有難度的是當(dāng)官之后保住官位乃至于升官。

在元朔六年之后，因為官場某種程度的飽和，想要再獲得官位開始變得困難。對本來就有機會躋身官場的人是那樣，對于美機會躋身官場的人來說就更困難，比如原先一些過于傲嬌的人。

“他們好像搞錯了一件事情。”劉彥不知道該是哭笑不得，還是哭笑不得：“寡人頒布招賢令并不是取士。”

是劉彥沒搞明白才對，任何一次的招賢令都會有人發(fā)達，與聽取文化人意見并沒有什么沖突的地方。要是誰說出來的觀點被認(rèn)可，肯定是要被賞識，賞識了就要用起來，想用就要給予官位，難道不是這樣？

曾經(jīng)的衛(wèi)國人士鞅，他在魏國并不得用，知道秦國君王在求賢而去，成功用自己的思想和學(xué)說吸引了秦國君王，不就從一介白身一躍成為舉足輕重的大官。他也沒有辜負(fù)秦孝公嬴渠梁的期待和看重，變法使秦國圖強，一改秦國之前的頹廢態(tài)勢，還奠基了秦國橫掃八荒六合的基礎(chǔ)。

再有戰(zhàn)國時期的燕國一例，樂毅先在趙國出仕但是沒得到重用，發(fā)生餓死趙武靈王的事件之后離開趙國前往魏國，卻是沒在魏國出仕當(dāng)官，后面聽聞燕王姬職鑄黃金臺廣納賢士就去了，被拜為上將軍，干出了合眾攻齊的大業(yè)，率領(lǐng)五國聯(lián)軍連下齊國七十余城，創(chuàng)造了諸夏古代戰(zhàn)爭史上以弱勝強的著名戰(zhàn)例，報了強齊伐燕之仇。

還有太多例子了，基本上都是自己的思想和學(xué)說（本事）打動了統(tǒng)治者，結(jié)果一躍成為該國的重臣，還都干出了大事業(yè)在青史上留了名。

不是文化人根本就無法清除認(rèn)知到招賢令代表著什么，那是某個人很可能從此踏上登天之梯，真要有本事就注定會得到龐大利益的同時還能在史書上留下一筆，對文化人的吸引力無限高。

招賢令就意味著取才而用，劉彥那么說的后果是讓聽到的人一陣訝異和納悶，卻是沒人會吭什么聲，抱著你是老大，你喜歡就好，之類的態(tài)度，甚至還會有些幸災(zāi)樂禍。

“因招賢令而來長安者，眾三百余。”崔宗似乎是有些近視，稍微將手中的名單抬高一點點，頭也低下去一點點，念了一些人的名字，后面歸納：“北方士人占其有三成，南方士人占其六成，余下來自邊荒。”

能夠被稱呼為邊荒的地方就真的是很偏僻和荒涼，漢國目前的邊荒就是東北、草原、半島、嶺南和中南半島。這么些地方還能出現(xiàn)士人，對于當(dāng)代來說是一件很奇怪的事情，很難說是不是之前為了躲避戰(zhàn)亂跑出去避難的家族。

“除卻士人，又有沙彌、術(shù)士和僧。”崔宗將沙彌和僧分開是有理由的，目前的沙彌就是真正的出家人，僧則是一些行客（苦行僧）之類的人物。他頓了一頓才繼續(xù)說：“異國之人亦是向鴻儒館請求參與。”

另外一點，術(shù)士其實就是道士，只是現(xiàn)在的道士專門指一些對養(yǎng)生很有手段的人，術(shù)士才是真正用來稱呼宗教人士。

一個朝代都不知道會不會有一次由君王親自頒布的招賢令，再怎么重視都不會為過，哪怕是癱瘓的人爬都會爬過來參與，已經(jīng)到了長安的人是那些，還在路途上的就更多。

“他們……”劉彥說的是沙彌、僧和術(shù)士：“湊什么熱鬧？”

漢國沒有禁止宗教，可要說讓宗教肆無忌憚的傳播屬于不可能，某些方面來講是壓制佛教的狀態(tài)，卻也沒有扶持道教。

目前并沒有真正意義上的道教，應(yīng)該說五胡亂華和南北朝時期就是道教真正成形的階段，許多的玄學(xué)家正在豐滿道教，將諸夏文明歷史上有大貢獻的人進行封神，再根據(jù)真事創(chuàng)造出一些玄乎的神話故事出來。

要是能夠扶持道教的話，劉彥是絕對會扶持道教，與個人感情關(guān)系不大，主要是道教封神的那些人物都是諸夏有貢獻的先祖，崇拜自家的祖宗總要好過去信仰一些外族虛幻的神。再來是，諸夏文明本來就有崇拜祖宗的思想。

在中原王朝，宗教從來都代表著危險，先漢發(fā)生過太多宗教色彩的暴亂。最出名的當(dāng)然是黃巾起義，又有五斗米教割據(jù)地方，更有一個信佛的家伙念著佛號在南方大搞屠殺。種種的事例都表明一點，與宗教扯上關(guān)系就意味著失去控制，官府卻是絕對不愿意看到這一點。

“漢末之年，笮融之惡難以述說。”

桑虞說的笮融是三國時期的狂熱佛教徒。

“嗯？首個要建立佛國的中原人士？”

劉彥還真的知道笮融是誰，也知道發(fā)生過什么事，那大概就是佛教第一次在中原躺槍。

笮融原本是個地方小軍閥，手上有萬把人的武裝力量。但在亂世，這點人馬估計也鬧不出多大動靜，不如找棵大樹好乘涼。于是，笮融帶著部屬投靠了當(dāng)時廣陵郡的郡守趙昱。

趙昱是個實誠人，以為笮融真心投靠，將其奉為貴賓，并擺下盛大的酒席招待。而笮融呢，見廣陵郡物豐民富，見利棄義，竟在宴席當(dāng)場，斬殺了趙昱，收管了廣陵郡。

笮融干的鳩占鵲巢本來就不是什么好事，但若能把廣陵郡打點好，起碼也不算太惡。但笮融是個粗人，也不懂怎么管理，竟命其士兵殺燒擄掠廣陵郡，一頓殘暴的“歡歌笑語”之后，故技重施，帶著財物侵襲他處。遭其毒手的，除了趙昱，還有秣陵長官薛禮、豫章長官朱皓，至于治下百姓，受其侵?jǐn)_者更是不計其數(shù)。

劉彥之所以會說笮融要建立佛國，是歷史上記載笮融本人和他麾下的暴徒一邊殺人還一邊口呼佛號，喊著佛號搶著劫，還好意地說是送人去西天極樂世界，要在地上建立極樂之國。

漢末的事情離現(xiàn)在太遠(yuǎn)，要不是博覽群書的人壓根就不會知道，可是西晉崩潰之后發(fā)生的事卻是離得不遠(yuǎn)。

“我等已經(jīng)知曉佛教乃是阿三之神學(xué)。”桑虞還是非常關(guān)注阿三那邊的事情，畢竟?jié)h國正在與笈多王朝進行戰(zhàn)爭。他稍微介紹了一些佛教的誕生，后面接著說：“已經(jīng)證實佛教在阿三已經(jīng)全面沒落，取而代之的是印度教。”

佛教的誕生地是在古印度的迦毗羅衛(wèi)國（當(dāng)時眾多邦國之一），開始興盛是該國的王子放棄王位專注佛學(xué)，可是并沒有興盛多少年就被重創(chuàng)。

佛教傳入中原是在公元年前后，只有極少數(shù)的士子接觸過，平民百姓難得接觸到一個沙彌。

目前佛教影響力最大的地區(qū)是在西域各國，在中原有影響力還是到五胡亂華階段。他們在這一階段還蓋了相當(dāng)多的寺廟，某些程度上面來講，諸夏的建筑學(xué)是受到了佛教的影響，比如屋頂?shù)摹帮w檐”、“瑞獸”、“跨度”等方面。

“罪人胡進（吳進）向石虎進言，方有殺漢令之事。”冉閔對這個最有發(fā)言權(quán)，他說：“胡進雖為漢人，卻一再放言應(yīng)當(dāng)殺盡漢人，間接死于其手遠(yuǎn)超百萬之眾。”

佛教傳播在當(dāng)前階段走的是高層路線，不能說整個佛教都壞透了，就好像人分好壞一樣，如胡進為了巴結(jié)石虎就什么事都敢做也敢說，也有佛圖澄一直在導(dǎo)人向善。

總的來說，以當(dāng)前階段的佛教而言，不管是之前還是隨后數(shù)百年，一些佛教門徒干的就真不像是人事。有胡進鼓勵石虎殺光漢人，又有之后的佛教廣肆大搞高利貸，再來就是還敢一再弄出干掉統(tǒng)治者的事。不管是對國家還是人民，現(xiàn)階段的佛教真沒好到哪去。

劉彥還是知道佛教會一再進化，歸于導(dǎo)人向善為主體，講輪回來生讓今世忍耐，但是這種變化是為了討好統(tǒng)治者。他更知道一點，不止人分好壞，任何事情也都是兩面性，差別就是怎么用罷了。

“招賢，自認(rèn)有本事之人，皆可前來。”紀(jì)昌說的是根本就趕不走那些宗教人士。他最為重視的是：“外國之人如何對待？”

來自外國的那些人，他們還是搞明白君王頒布的招賢令對諸夏文明意味著什么，才會靦著臉想要加入其中。

“若是學(xué)者，自然是歡迎。”劉彥一點牽強都沒有：“不是說，它山之石可以攻玉嗎？”

紀(jì)昌行禮表示明白。

“祆教、基督教、眾神教……”呂議摸著下巴：“也能參加？”

說到祆教，桓溫在新近一批的返回本土船隊上送了不少祆教的人過來，其中就包括瑣羅亞斯德教的圣女帕爾司·阿里佐亞，還不止是這么一個圣女，數(shù)量多達十六個圣女。

瑣羅亞斯德教不樂意向桓溫敬獻圣女，可是要能送給劉彥當(dāng)妃子，別說是十六個圣女，再來更多也愿意下血本。

無獨有偶的是，羅馬人也在向漢國本土運女人，就是現(xiàn)在基督教還沒有圣女這一“職業(yè)”，他們送過來的是一些貴女。

所謂的眾神教就是北歐神系的那個宗教，目前的三大蠻族的日耳曼人、凱爾特人、斯拉夫人都是信仰這個神系，有區(qū)別的是各自還會加上自己的神靈。法蘭克、勃艮第、阿勒曼尼是沒能力和國內(nèi)聯(lián)系，要不然也絕對會送女人到漢國本土。

“沒希臘眾神教？”劉彥還真不知道羅馬現(xiàn)在拋棄奧林匹克眾神，事實上羅馬人也沒拋棄，就是君士坦提烏斯治下在搞基督教普及罷了。他笑著說：“奧林匹克眾神的圣女很出名的。”

一眾大臣卻是面面相覷，他們當(dāng)然知道那些歪果仁正拼了老命在送美女，似乎自己的那個王上也是很有興趣，一方面高興劉彥終于舍得增加后宮佳麗，另一方面卻擔(dān)心王室血統(tǒng)混雜。

至少是在五胡亂華之前，諸夏文明并不會憂慮王室（皇室）血統(tǒng)混雜，也沒有一定要求繼承人只能有諸夏血統(tǒng)，那是“黑暗時期”過后才有的事了，要不然孫權(quán)這個混血兒就成不了統(tǒng)治者。

必須說的是，劉彥可沒有將歪果仁送來的女人封為妃子，就是睡倒是睡了幾個，其中就包括桓溫信中大力稱贊的帕爾司·阿里佐亞。他沒有半點不好意思的地方，算是完成了沒穿越前已經(jīng)要睡各國各族美女的夢想，睡完之后會給個身份，就是妃子這么高級別的就免了。

劉彥不但是自己睡，還有意無意地鼓勵大家多多找外國外族的美女，對自己的大臣硬塞了不少，甚至還放言要收集各國各族美女。他不是突然變色鬼，是漢國的男女比例太夸張，國家也需要更多的人口，想要有人口就必須有足夠多的母親，帶頭在廣納異族美女來著。

“大漢無國教。”紀(jì)昌說的是漢國目前的現(xiàn)狀：“大漢也不需要有國教。”

這一點沒人有什么反對意見，諸夏文明從來都是王權(quán)大于神權(quán)。