我們大多數人很普通，很大程度上是善與惡的結合體，直到出現某些特殊情況，陰暗面就會占據上風，那么很可能就出現越軌行為，成為正常人眼里的惡人。

把陰暗面轉化為行為，是一種欲望，對這種欲望的束縛能力，就是惡人和圣人最大的區別。

因此，將犯罪行為理解為一種界限，本質上是說明犯罪人與普通人之間的區別根本不是一種質的區別，而是一種作惡程度的區別。

莊子曾說圣人不死，大盜不止，老子《道德經》中也有：絕圣棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復孝慈；絕巧棄利，盜賊無有，這樣的內容。

其實老子，莊子反對的并不是仁義本身的道德與行為，而是反對提倡標榜圣人與仁義的概念。

這樣概念本身一旦標榜開來，有人發現依賴利用這些概念有利可圖，就會為了追逐金錢和名利，粉飾自己，穿上圣人的面孔，實際上做的是大盜的勾當。

莊子認為圣人不死，并非一定要圣人通通要絕跡，而是說即便擁有圣人的修養能力，也不應該輕易展露出來炫耀。

反過來說圣人已死，大盜已止的世界是怎樣呢，就是老子的理想世界：甘其食，美其服，安其居，樂其俗，鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來。

當整個社會都拿一個標準的尺子來度量社會成員的時候，不免會出現很多離經叛道的人。在這些看起來不正常的人里，有很多并非是十惡不赦，他們只是不被當時的社會標準所接受而已。這些離經叛道者，不喜歡被條條框框束縛，渴望追求真正的自由。

那么我們再看圣人不死，大盜不止，就比較好理解了，如果圣人的法度依然被呆板地應用著，依然束縛著人的可能性，那離經叛道者就不會消失。

在《膚篋》一篇中，莊子又打了個比方：一般人要保管財物，一定是把財物放在箱子里，用繩子捆得緊緊地，加上很堅固的鎖。然而這樣只能防住一般的盜賊，如果是大盜來了，他把箱子整個都搬

走，還唯恐你繩子捆得不緊。

莊子認為，所謂的圣人，就像把財物鎖在箱子里的人一樣。

圣人制定完善的政治制度，用禮法等規則來約束人民，希望人民能夠安分守己，不為非作歹，就像用繩子把箱子緊緊捆住一樣。但是如果岀現了竊囯大盜，他就可以利用圣人制定的規則制度來統治人民了。

比如齊國的制度是效法圣人的，但田成子殺死齊國國君后直接占據了整個齊國，他偷去的不僅是齊國，還包括齊國的制度，他會用這些制度來保護自己。

所以田成子雖然有盜賊之名，他的地位卻像堯舜一樣穩固。小的國家不敢批評他，大的國家不敢討伐他。

所以，那些所謂的圣人，其實不過是為了大盜積蓄財富而已。因為最終能勝出別人的，正是那些不擇手段的大盜，而真正有操守、有道德的人都沒有好下場。所以圣人制定的制度越完善，就越是有利于那些竊囯大盜。

圣人乃是指那些大無私者，因為此人棄絕所有私欲，卻具有普世之愛，愛所有各種生命，說白了，這位被古人稱為圣人者也是個凡人，但是他不愛自己，只有對眾生無私的愛。

可能有些人覺得耳熟，是的，棄絕私欲，凡事不求自己的益處，為眾生而活，這種人其實就是真正的圣人。

世間有無數自稱圣人的人，其實與偽君子一樣自私，拜金，他們只是嘴上是圣人而已。

“圣人者，掌教化之功，身具德行造化，有大功德于天地眾生。”方天行一字一頓的說道。

只是大多數情況下，圣人救不了眾生，眾生的命運要靠自己去拯救，從來沒有什么救世主，就算他站在你面前，你就能認出他來嗎？

方天行知道很多人期盼有一個英雄來拯救自己，可是大多數時候那只是個奢望。

如果可以真正的打開自己身上的枷鎖，才能解放出自己的力量。

方天行知道得先拯救自己，才能夠有力量拯救別人，只有不斷的變強才是世間唯一

正途，獲得年會頒獎的人不光是可以得到獎杯，還可以得到完美大學的推薦機會。

方天行得到了十五天的主城推薦機會，可以在三個城市進行強力推薦，方天行很開心，許多讀者都表示會支持他的創作。

但是實際情況并不好，第一天的推薦效果并不好，那些說要支持自己的人并沒有來，推薦會場的場面很是冷清，方天行并沒有惱怒，只是去找之前那些人，想要問問是什么情況。

很快方天行找到一個之前說要來推薦會支持他的人，他是在五峰城蹬三輪車拉客的車夫鄧九，他看到方天行過來，神色有些慌張，故意閃躲。

鄧九蹬上三輪車就想走，可是方天行幾步就追上他，“今天的推薦會你為什么沒來。”方天行對他問道。

那鄧九目光閃躲，低頭說道：“抱歉，因為家里有事，沒有去成。”

方天行沒有繼續追問，而是對他說道：“你先去吧，家里事要緊，想看我的書什么時候都可以來。”

說完方天行便離開了，他又找到下一個人，那是屠宰場的屠夫晏進泰，他正在屠宰場工作，方天行走進屠宰場，這里每天要殺上千頭豬，總是有著散不去的血腥氣。

“好。”方天行也沒有多說什么，只是獨自離開了，又去找了其他幾個說好要支持自己的人，他們無一例外的說是因為有事不能來，方天行獨自一人坐在推薦場的座位上，等待一天的結束。

只是就在傍晚的時候，突然有許多人走過來，他們是曾經說好要來支持方天行的人，他們大多是基層群眾，他們趕過來支持方天行。