莫愁湖上，小雪紛紛。

湖畔閣樓中，四人擁爐火而坐，姜星火開門見山道：“這些日子之所以未曾來尋孔公，乃是國朝諸事實在繁雜，今日湖畔一晤，見湖面寬廣、白雪皚皚，心中亦是有幾分遁脫囚籠之感，有些話說起來，倒也敞亮今日是來借孔公之名的。”

孔希路聽后，心下倒是了然，自己既然是威孚海內之望，乃是儒林的泰山北斗，那姜星火有所圖方才正常，若是一無所圖，反倒說不過去。

畢竟對方拿來做交換的，正是他真正能用以開宗立派，乃至青史留名的東西。

但孔希路畢竟是南孔家主，一舉一動，既要看自己心意，也同樣要顧全家族，而姜星火乃是變法派的旗手，從實際角度上，是與保守的程朱理學相沖突的。

故此，若是姜星火有什么特別過分的要求，孔希路的內心里，還是會有所權衡的。

“咳咳。”

這時候，一直在角落里隱身的慧空走了出來，他的手向懷中伸去，摸出了一本小冊子。

“這位乃是大天界寺的慧空禪師，一向喜歡鉆研醫術，對于醫術有些自己獨到的見解。”

高遜志看了看，此人已經強壯到冬天都只穿露出一條胳膊的僧袍，再看了看對方一身的腱子肉.不，是脖頸連接處都練出肉眼可見的強勁肌肉。

高遜志此時的腦海有一點混亂，可能是由于過度飲酒導致的，但不管怎樣，他都很難把眼前的人，跟“精通醫術”聯系在一起。

高遜志人品很好，但他不是一個酒品很好的人，這時候腦子里奇怪的思緒四處飄飛，然后竟然打著嗝伸出了一只手：“嗝給我看看。”

姜星火看著高遜志，笑道：“高太常可是醉了？”

高遜志搖了搖頭，只道：“人又非清心寡欲的圣賢，偶爾喝兩杯，助助興，哪里會醉呢？”

看著應該不會把東西掉火鍋里，高遜志這番表態，姜星火也就放心許多，隨即將那本慧空遞過來的小冊子遞給高遜志。

慧空重新恢復了隱身狀態。

高遜志接過小冊子，翻閱了片刻，臉色逐漸漲紅，然后他猛地抬頭：“這你.”

姜星火微微一笑，自顧自地斟了杯酒，可惜這幾人喝的太猛，酒杯都倒不滿，酒壇子就空了，于是他仰首將酒水灌入喉嚨，然后又從旁邊的柜子里取了壇美酒。

高遜志則看著這小冊子，整個人都呆住了他的雙手都在顫抖，然后緩緩站起身來，雙腿都有些發軟。

——這玩意對他來說，也太惡心了。

他看著角落里的慧空，一字一句的問道：“你是說，人體里面骨骼、五臟六腑是這樣？”

“當然。”

慧空點了點頭：“貧僧解剖了很多，都這樣。”

高遜志嘴唇蠕動了半晌，終究沒吐出一個字來，最后頹然跌坐回椅子上。

他看著手中的小冊子，一時間覺得這本薄薄的小冊子還挺燙手。

于是，高遜志趕緊丟給了坐在另一側的曹端和孔希路，自己又要喝起酒來。

姜星火又倒了一杯酒，端起來，送到高遜志面前：“來，高太常，喝一口，驅驅寒氣！”

高遜志心中思忖：“哪有什么寒氣？怕是邪氣還差不多。”

他接過酒水，卻不知為何，一想起小冊子里面人體解剖的景象，頓時便趴在桌旁，對著下面的痰盂嘔吐了起來，不知是卡了還是怎地，一張臉憋成醬紫色，姜星火拍了拍他后背，方才順了過來。

這一幕落在其它兩人眼中，卻是不免有些驚詫了。

曹端接過來，很尊老愛幼地放在了桌子中間，給孔希路翻閱，但沒翻閱兩下，曹端就覺得有點受不了了。

原因無他，慧空這手繪實在是太栩栩如生了，還進行了上色。

古代有人體經絡圖，但這種人體解剖圖，肯定是沒有的，屬于誰都沒見過的新活，而且古人讀書很少讀醫書，即便是讀了，也是純文字的，學習經絡、草藥這些，去了解五臟六腑和骨頭的具體位置的人，微乎其微，更別說連血管都畫出來了。

所以乍一眼看去，就跟把人扒了皮詳詳細細地放到面前似地，對于這個時代的人來說，還是尺度過大了。

事實上在姜星火的前世，華夏直到清末時期，也就是十九世紀初，才有傳教士帶來已經發展的相對完善的解剖學，解剖學領域的教科書也因此傳入中國，基本跟后來魯迅手繪的那種人體解剖圖差不多，但中文版的解剖學書籍，則要等到1851年，由英國傳教士合信與中國人陳修堂合譯，出版了解剖生理學著作《全體新論》。

正因如此，這種東西確實很難被這個時代的人所接受，哪怕是跟普通人比，相對有醫學常識的大儒。

“嗤。”

伴隨著一聲沉悶響聲，曹端也開始趴在地上干嘔，那種畫面他簡直不愿想起，現在一想就渾身發冷。

坐在外側的姜星火起身拍了拍他肩膀道：“后面還沒看呢.”

出乎曹端和高遜志的意料，孔老頭子反而是對此忍耐力最強的。

其實想想也就不奇怪了，孔希路每天在顯微鏡下研究的東西，肯定有比這個更惡心的.應該是早就鍛煉出來了。

孔希路耐心地翻閱完，然后放下小冊子，說道：“醫書有言五臟六腑位置，骨骼雖然沒有說明的太詳細，但想來也與這大差不差，國師是打算讓我以‘體物’，不，‘體己’的名義來推廣這人體的醫學嗎？”

其實孔希路從他的本心來說，對于骨骼、血管、內臟這些的構成，并不太感興趣，因為嚴格地講，這屬于醫學范疇，跟顯微鏡下的細胞、微生物這些，是完全截然不同的兩個領域。

孔希路之所以沉迷于此，是因為這世界上所有有生命的物體，放在顯微鏡下都是有細胞存在的，對于孔希路來說，這是普遍存在的微觀規律，只不過不同的生命體和統一生命體不同部位的細胞可能各不相同，但這東西，跟“理一分殊”的道理是一樣的，不影響什么。

換言之，孔希路在乎的是能真正通過“體物”來參透萬事萬物本源的“理”的手段。

至于人體啥樣，他不太在乎，因為儒學負責是君子求諸己心，醫學才負責求諸己身，就算放大了說，他研究出了“體己”，也沒啥用，不是能通用于萬物的本源道理，所以他有些興趣缺缺。

但如果僅僅是這個，孔希路還是愿意幫忙的，畢竟姜星火好像也沒有要求自己做過什么，這雖然有些驚世駭俗，但說到底，并不是違反什么儒家原則的事情，儒家根本不管這玩意。

姜星火當然不僅僅是為了推廣人體解剖學，這種東西如果他想推廣，根本用不著請動孔希路，他這是項莊舞劍，意在沛公。

姜星火從袖子里拿了張紙出來，遞給孔希路。

孔希路神色一凝，展開看來是一段話。

“凡天下之物，莫不有理。惟理有未窮，即知有不盡，若能窮理有據，則不論何人言之，皆當信之，蓋人同此心，而心同此理，固不得異其人，而并異其理也。夫醫學一道功夫，甚鉅關系非輕，不知部位者，即不知病源，不知病源者，即不明治法，不明治法而用平常之藥，猶屬不致大害，若捕風捉影以藥試病，將有不忍言者矣。經世致用，亦同此理”

孔希路多聰明的人，看到“經世致用”這四個字，就已經基本明白姜星火打的是什么幌子了。

說白了，人體解剖學雖然實用，能救人，能讓人了解人體的奧秘，但對于姜星火這種位置的人來說，還真沒那么重要。

姜星火最需要的是什么？

當然是讓帝國在方方面面向著自己設計的方向前進。

而對于思想界來說，姜星火要做的，無非就是讓思想界轉向“探尋究理，經世致用”八個字而已。 那么儒家怎么實踐這八個字？

答案也不復雜，用另外八個字來實踐。

——“六經注我，我注六經。”

現在既然已經用復興的心學和實學，破壞了理學一家獨大的地位，那么接下來，當然是繼續加大對理學優勢地位的破壞。

什么破壞是最有威力的？

要知道，堡壘永遠都是從內部攻破最容易。

所以姜星火打的主意，就是說服這些剛剛在“古今王霸義利”三辯中名揚天下的大儒，讓他們幫忙破壞理學.這聽起來是一個不太可能發生的事情，但姜星火卻早有計劃。

姜星火笑道：“齊家治國平天下尚且不提，就說這讀書一事，六經之中義例文句精粗微顯可謂是參雜紛煩，又比真的處理國家政務，要簡單多少？我看未必！而既然六經繁雜，百思未必能通，那就有通經致用的必要了。”

曹端的粗眉微皺，開口問道：“通經致用，又是怎么個說法？”

“自然是由朝廷出錢，延請大儒，修訂六經之注，以為后世準則。”

姜星火這話說得輕巧，但這話一出，其實事情就成了三分之一了。

為什么？

錢不錢的其實不重要，就說這件事，那就是多少大儒搶破腦袋都想承擔的任務？

這可是給國朝修六經集注！

這可是要流傳后世成為無數讀書人所學標準的！

站在角落里隱身的慧空其實不太理解，為什么眼前的這三位大儒神色有些變化。

他對于儒學的理解，還處于比較粗淺的皮毛階段，但慧空也知道朱熹能配祀孔廟，憑的就是他理學集大成者的身份，那么朱熹的思想是通過什么體現的？《四書集注》。

《四書集注》全稱為《四書章句集注》，是朱熹對《論語》、《孟子》、《大學》、《中庸》做的批注，它既是讀書人的教材，也是科舉考試的標準，科舉答題的答案都是從這里出來的，在眼下的大明，地位很高。

可但凡是對儒學理論體系有些了解的人，都能明白，“六經”是高于“四書”的，更何況四書里的《論語》、《孟子》本不是經，《大學》、《中庸》一開始更僅僅只是《小戴禮記》中的兩篇。

朱熹對此是怎么解釋的呢？朱熹自己也說的清楚，“河南程夫子之教人，必先使之用力乎《大學》、《論語》、《中庸》、《孟子》之言，然后及乎六經”，朱熹把他注釋的四書比作“熟飯”，也就是拿來就能果腹充饑，而六經則是“打禾為飯”，意思就是把禾苗拔下來做飯.在理學的演進中，一開始二程是將四書看做學習六經的階梯的，朱熹承認這一點，但是他通過掌握相對更容易學習的四書的注解權，在經書學習中奪取了六經正統的教育地位。

《四書集注》是朱熹鉆研一生構建的完整理學思想體系，因此，朱熹反復強調掌握了《四書集注》就奠定了理學思想的基礎事實上，朱熹的《四書集注》當然是一部相當厲害的作品，但要是說這就是儒學的唯一解釋，那也是扯淡，至于他的弟子吹噓的“故愚謂《朱子語類》與《四書》異者，當以《朱子語類》為正，而論難往復，《四書》所未及者，當以《朱子語類》為助”，更是純純的往朱熹臉上貼金。

給六經做注，毫無疑問是比給四書做注，工作量更大，也更加煊赫榮耀的事情。

四書尚且可以一個人窮其一生來做，但六經這種體量，涉及到考據、對比、研究，就跟修《永樂大典》是一個概念，沒有國家出大錢，組織大量的人力進行，是不可能完成的。

一個人，或是一個書院來做這件事，想都不要想。

而參與這件事，哪怕是掛個名，那都是跟修《資治通鑒》在編撰組上留名是一個概念。

三人互相交換了一下眼神，最后還是由孔希路來發言。

“六經不是那么好注的。”孔希路言簡意賅道。

六經當然不好注，但不好注的是六經本身嗎？不好注的是統治者需要他們怎么來解釋經義！

姜星火明白孔希路的意思，他對此自然是有一番腹稿的。

“通經致用嘛，包含兩個方面的意思。”

“第一個方面，是經學義法，也就是通過給六經做注，來揭示義理與制度的體用關系，重整經學的整個體系，以資時下取法。”

“第二個方面，則是治經之法，也就是治學方法。”

這句話姜星火沒說完，但在場的人都明白他想說什么，姜星火主張什么治學之法？自然是實踐出真知那套。

高遜志此時已經有些醉意了，但聽聞此言，還是頷首道：“研究經學最忌諱不得本原而務循支離，實際上，若是儒學是一本書，六經就是大綱，儒學若是一棵樹，六經就是根本，其余諸如四書之類的支流余裔，不過是因緣而生罷了，若是正經研究經學，那就必須得確立主旨，探驪得珠，此后解經便如利刃切肉，迎刃而開也。”

“便是這個道理了。”姜星火趁熱打鐵道，“儒家倫常義理百世可知，而《六經》同出一源，其宗旨、大義、禮制，皆相同，而其體制、文字，則諸經各自不同.跟這本小冊子里畫的骨骼結構圖，又有什么不同呢？難道做學問，不找主要的骨頭，而去尋旁邊的小骨頭嗎？”

曹端有所觸動，但僅僅是這些的話，對于他們來說恐怕還不夠，因為巨大的利益面前，同樣存在著風險。

他們必須搞明白，姜星火讓他們來發表的文章，到底要做什么。

而這里面的關鍵，不在于姜星火說的第二方面的治學方法，而在于第一方面說的“揭示義理與制度的體用關系”。

嗯，燕國地圖鋪了半天，這是終于露出匕首來了。

姜星火口中的“制度”，當然不是通常含義上的政治制度。

事實上，按朱熹的理解，也是這個時代對于制度最標準的理解，一共有兩類，其中《周禮》為一類，即“禮之綱領”，而《儀禮》和《禮記》則是另一類，即“儀法度數”。

看起來很奇怪嗎？為什么都是禮儀？

這并不難理解，禮部為什么是六部里名義上排名第一的部？

在封建王朝時期，禮儀是社會活動、日常生活中的行為方式與規范，制度在國家政治與社會規則的綱領與樞紐，二者互為表里，禮儀就是制度，制度就是禮儀。

而義理和制度之間，聯系同樣非常密切。

孔希路這時候還是沒有拿定主意，這種大事，并非是三言兩語就能決定的，若是姜星火沒有一個完備的計劃，就要他以南孔家主的身份來做六經新注，哪怕是他，對此可能產生的后果，同樣也是心里沒底。

孔希路看著姜星火年輕的臉龐，緩緩說道：“蓋制度者，經史之樞紐，圣賢精理奧義之所由見，而世界盛衰治亂所從出也，六經以明制度為大例不假，畢竟就算《春秋》微言大義，可說穿了，還是以著書謹禍亂、辨存亡，六經都是如此，所有安危禍福，舊說多闕，今悉采備，無非便是用以明得失成敗之數。”

經史子集，經在最前面，而其言爵祿，則職官志也；其言封建九州，則地理志也；其言國用，則食貨志也；其言司寇，則刑法志也;其言四夷，則外夷諸傳也.這些東西歸根結底，都是從六經里出來的。

“可是，要從何處立意呢？”

這個疑問，同樣是縈繞在曹端和高遜志心頭的。

是啊，從何處破題立意呢？這可不是科舉考試，科舉考試涉及到的也就是一個人或一群人，給六經做注，尤其是要從六經的義理著手，反思過去的制度，給現在的制度變革背書，沒有一個能無懈可擊地立住腳的立意，是絕對不行的。

要是強行來做這件事，哪怕是就直接成了笑話，讓人覺得他們是放棄了顏面，給當權者捧臭腳，這是任何大儒都不能接受的。

參與官方注六經是榮耀，可這榮耀背后，還蘊藏著同樣沉甸甸的東西。

姜星火并沒有藏著掖著，而是直接給出了他和姚廣孝、張宇初思考很久后的答案。

姜星火指著孔希路，說道。

“孔子，兩個孔子。”