有的時候，有的事情，真的是明知不可爲而爲之。在羽柴秀吉和柴田勝家之間，任何一個已知結果的人恐怕都會選擇羽柴秀吉。但是，我卻不得不選擇柴田勝家。
如果我再去幫助羽柴秀吉，那豈不是加速了東瀛的一統？所以，我只能明知山有虎、偏向虎山行了！
不過令人感動的是，以島津義久爲首的島津家對我仍然表示了堅決支持。我覺得之所以如此，一方面是我在明朝的戰績太過輝煌，另一方面，卻是我到東瀛以後、特別是種子島上的作爲，給他們留下了太深刻的印象。
而作爲柴田勝家的盟友，瀧川一益的行動也爲我方在危機中搬回一城，給了我們堅持下去的理由。
接下來和島津家的兄弟幾人便是單純的朋友聚會了。喝了兩天，我給島津家的幾個兄弟排了個名——按照酒量算，四兄弟順序爲島津歲久、島津義弘、島津義久，最後纔是昨天方趕回來的島津家久。
這小夥子是真正意義上的不喝正好，一喝就倒！所以我留下那麼些佳釀的同時，還專門給島津家久附贈了幾瓶悶倒驢，供他練習酒量專用。
三天後，我離開鹿兒島，向東北方向移動，不兩日便來到了九州島北部的博多之町。
這裡是大友家的領地，儘管大友家與島津家絕對敵對，但是與我這個商會卻沒什麼關係。相反，博多之町自古就是東瀛商貿的中心之一，這裡的營商環境十分優越，各方面軟硬件都很適合貿易。
由於堺港是羽柴秀吉的領地，危險係數太高；而江戶又離得太遠，目前的發展、特別是遠洋貿易上遠遠不如博多、堺港等地，所以博多和鹿兒島纔是我們接下來最主要的貿易據點。
就在我到達博多之町的第六天，我們迎來了久違的淺井藍翔。這個小夥子最近在外面跑的歡實，似乎又曬黑了！見到我之後，咧嘴一笑，露出一口潔白的牙齒！
“先生！”淺井藍翔十分激動的說道:“我聽說了您在種子島的戰績！真是令人震驚呢！”
我微微一笑，問道:“交給你辦的事，現在怎麼樣了？”
藍翔激動的搓了搓手，大聲道:“我正是爲了此事而來！先生！我聯繫了本願寺顯如，他表示想與您面談一次，不知是否妥當？”
我哦了一聲，笑道:“可以啊！他在哪裡？或者讓他來博多——這裡對於他而言，於公於私都是友好的！”
淺井藍翔點頭道：“正是！先生，顯如閣下如今正在廣島周邊**佈道，如您有時間，他將在三日後到達博多，於您會面！”
我拍了一下桌子道：“好！請顯如法師速來！”
淺井藍翔自然是歡喜的。一方面是他的行動得到了高度認可，另一方面，卻是報復織田氏重臣、淺井氏仇人羽柴秀吉又前進了一步！於是便喜氣洋洋的去了。
兩天時間，說過就過，第三天上午，我便在博多的刃海商會據點，見到了這名著名的大名僧人——本願寺顯如！
說道本願寺顯如，還有許多很有意思、值得介紹的地方。這名“高僧”生於一五四三年，幼名は茶，是石山本願寺十代法主本願寺證如的長子，本願寺十一代法主。由於父親證如早亡，十一歲就繼任法主。
這裡就要科普一下，其實之前我一直不理解，爲什麼東瀛的和尚可以娶妻生子？甚至還擁有其他身份——比如本願寺顯如，另一個身份就是戰國大名，還被朝廷賜予“權僧正”的官位，這又是爲什麼呢？
其實，這就要從佛教傳入東瀛的歷史說起。公元六世紀，佛教從朝鮮半島傳到東瀛，得到了十分迅速的發展。東瀛的羣衆參與佛教熱情如此高漲，倒不是因爲“慧根”了得，而是因爲朝廷政策的鼓勵和導向。
那時候，東瀛強勢推行“大化改新”，也就是全面向唐朝學習，實施名爲“班田收授法”的稅收制度。這個想法是很好的，但唐朝的農業是個啥水平，東瀛的農業又是什麼成色，把唐朝的稅率照搬到東瀛之後，一下子畸高的讓人難以承受！
而敬崇佛教的推古天皇下了一道很有意思的天皇令：東瀛範圍內，僧人可以免稅！這麼一整，東瀛的老百姓恨不得全體都出家了！
到了公元八世紀，外國人訪問東瀛，看到的已經是“僧尼半天下”的奇觀！如此龐大的僧衆羣體，自然有大量的濫竽充數、動機不純的“出家人”。他們披著僧衣，在寺廟裡喝酒吃肉、僧尼合宿，尼姑懷了孩子就回家待產，生了娃、喂完奶後再回來繼續唸佛，這樣可以繼續避稅。
除此之外，還有另一方面原因——禪宗和淨土宗由日本和尚空海傳入東瀛時，這些來自“中土上國”的宗派，是傳統意義上的“嚴肅佛教”，對於佛教一不殺生、二不偷盜、三不邪淫、四不妄語、五不飲酒的“五戒”採取的是嚴格遵守的態度，當然也就不要琢磨娶妻生子的事兒了。
但是，日本後來派生出一個“淨土真宗”——它的開山法師是鎌倉時期、也就是華夏的元朝時期的“東瀛高僧”親鸞上人。
這個親鸞上人是個正兒八經的***，但是就喜歡搞這些玄之又玄的東西。打小開始參禪悟道，一直吃齋唸佛到了二十九歲。估計是各方面發育成熟了，又受到了什麼人或者什麼事兒的刺激，有一天，在一次參禪中，他號稱自己眼前突然出現了化身成救世菩薩的聖德太子的形象。
這個聖德太子是何方神聖呢？簡單的說，他是東瀛歷史上一位偉大的君主，曾深入學習隋朝的律法，制定了東瀛歷史上第一部憲法。
而出現在親鸞上人面前、化身成菩薩的聖德太子給親鸞留下了四句偈語：“行者宿報設女犯，我成玉女身被犯，一生之間能莊·嚴臨終引導生極樂。”
翻譯一下，就是“如果修行者因爲前世的因果報應，導致現世跟女人在一起，那麼就請把那位女性當作我的化身來對待，清淨**地度過一生，在死前我就會來引渡你前往極樂世界”。
用現代的語言說，就是“我們結婚吧！”
於是聽到聖德太子的這四句話之後，親鸞馬上娶了東瀛太政關白的女兒爲妻......
這樣子瞎胡鬧的宗派自然爲正統宗派所不容，親鸞上人“聽了菩薩的話”娶妻之後不久，就被衆僧團圍攻了，他也被流放至新潟一帶，並被迫還俗。
還俗之後的親鸞上人又娶了一個妻子，他和兩個妻子，一共生了四男三女......而他的小女兒根據他的思想，創立了“淨土真宗”，在當時又被稱爲“本願寺教團”。
可笑的是，本願寺教團與其他佛家團體不同，由於開山祖師就傳下來“結婚帶妻”制度，使得本族血脈得以延續所以這個教團的僧衆都不禁止結婚......到了第八代傳人、本願寺蓮如的時代，東瀛進入了戰國時代，蓮如和尚藉機大肆宣傳淨土真宗的教義，形成了一股潛在的半農半兵的武裝勢力。
而織田信長興起後，由於反對佛教，與本願寺教團產生了不可調和的矛盾，因此本願寺教團嗤織田信長爲“佛敵”！並號召全天下的僧衆與織田家對抗。結果直到一五八零年，石山本願寺終於不敵勢大的織田信長，以本願寺顯如的出走而宣告沒落。
今天，當我見到這位“淨土真宗”第十一代法主——本願寺顯如的時候，儘管他竭力表現出一副平靜超脫的樣子，但是從他的眼睛裡，從他字裡行間的表情裡，我沒有看到一絲一毫的佛法純真，我看到的，是滿滿的貪婪，和復仇的怒火。
所以我知道，我找對人了！我需要的不是濟世救人的得道高僧，我需要的，是有能量的復仇者！
見面之後，本願寺顯如按照佛禮對我合十致意，我也回了一個民間的禮。繼而便是長時間的對望。這個貪婪的和尚，深怕自己先開口，會使這次利益的博弈居於下風，所以他著力擺出一副高深莫測的樣子。
看著他裝X，我心裡暗暗好笑。就服這樣子又要當失足婦女、又要立牌坊的主！於是我微微一笑，說道：“久聞法師玄學精深、法力無邊，實爲得道高僧！尤其是主張‘他力本願’、‘惡人正機’，當真是身在佛門、心懷天下啊！”
這一句話，面子上是捧他，實際上卻是揭了他的底子。作爲這類靠著忽悠人心過日子的選手，最不喜歡、最反感的事情，就是自己的底子被別人看穿。而他一直當做門面的“他力本願”、“惡人正機”兩方面主張，表面上是勸善的佛理，此時卻被我一語道破了其心在世俗的本質。
本願寺顯如顯然是沒想到，面前的年輕人上來就是當頭一棒，這讓他裝高僧的企圖瞬間瓦解。於是他口誦佛號，用低沉的聲音道：“鈴木施主深得佛理，可喜可賀！正如施主所言，世人自身修持無法達到涅盤之永世超脫，需有他力相助，他力既是南無阿彌陀佛！南無阿彌陀佛普度罪孽深重之人。亦是貧僧之任也！”
我心裡冷笑了一下，他倒是冠冕堂皇的解釋了那兩句話啊！但面子上卻十分虔誠的道：“正是！恰如法師所言，當前世上有罪孽極其深重之人，且需法師引度，還望法師念在天下蒼生疾苦，不吝法力，及早出手！我輩向法之人必當翹首以待，渴望法師成功之日！”
這幾句話，其實已經把本願寺顯如的後路堵死了。你不是普度衆生麼？你不是得道高僧麼？好啊！眼下就有你說的罪孽深重之人，需要你藉助佛法之力予以超度，這是你自己的主張，怎麼的？你還要收費是咋的？
本願寺顯如顯然覺得接這話有些困難，沉吟片刻後，方口誦佛號又道：“引度罪孽深重之人，實爲我輩之責，但當前所向之罪人勢大，且須好生應對纔是！”
我心道，認慫了？還是以退爲進要好處呢？面子上便冷哼一聲，撇著嘴笑道：“我還納悶，怎麼說好的一發一揆之事這半晌還不見動靜，鬧了半天，是法師法力不濟啊？”
聽了這話，本願寺顯如也不裝了，盯著我低聲道：“無論是念經超度，亦或是一發一揆，沒有香火錢的支撐，何來僧衆的齊心協力啊！”
我心中暗笑，狐貍尾巴終於露出來了吧！說到底，還不是要錢？但是這個錢不可能是我出的！於是我笑道：“香火錢自然是有的！不過，還需要法師自己去爭取！”
顯如瞇著眼睛，盯著榻榻米問道：“香火錢在何處？”
我揶揄道：“香火錢便在羽柴氏倒臺之後、本願寺光復之日！”這句話，倒是給顯如畫了一個大大的餅。
靠著忽悠人起家的本願寺顯如顯然不吃這種畫餅，卻是微笑道：“日後的福分怎能驅動今日的佛緣？這還是不夠的！”
我曬笑著盯著他問道：“那按照法師之見，多少香火錢可以驅動今日之佛緣？”
本願寺顯如又擺出一副高僧的模樣，半晌方道：“要足夠的話，須得三千貫！”
我哈哈一笑道：“太多了！施主最多隻有一千貫！”
本願寺顯如微笑道：“一千貫肯定是不夠的！不如施主和貧僧各退一步，兩千貫吧！”
我望著他微微一笑，雙手合十。本願寺顯如立即明白，也是雙手合十，口誦阿彌陀佛！
就這樣，我們的交易成交了。而那兩千貫，恰好是柴田勝家提供軍資的三分之二！一切都在掌握之中啊！