鄧實(shí)：古學(xué)復(fù)興論
鄧實(shí)（1877—1951），字秋枚，原籍廣東順德，生于上海高昌鄉(xiāng)。1902年在上海創(chuàng)辦并主編《政藝通報(bào)》，1905年主持成立國(guó)學(xué)保存會(huì)，并任《國(guó)粹學(xué)報(bào)》主編。以“發(fā)明國(guó)學(xué)，保存國(guó)粹”為宗旨，積極宣傳復(fù)興古學(xué)，大力提倡保存國(guó)學(xué)。他還大規(guī)模地從事古籍的校勘整理工作，先后編輯過(guò)《國(guó)粹叢書》、《國(guó)粹叢編》、《神州國(guó)光集》、《國(guó)學(xué)教科書》、《國(guó)學(xué)講義》、《美術(shù)叢書》等。
故吾人今日對(duì)于祖國(guó)之責(zé)任，惟當(dāng)研求古學(xué)，刷垢磨光，鉤玄提要，以發(fā)見種種之新事理，而大增吾神州古代文學(xué)之聲價(jià)，是則吾學(xué)者之光也。
鄧子曰：十五世紀(jì)，為歐洲古學(xué)復(fù)興之世，而二十世紀(jì)，則為亞洲古學(xué)復(fù)興之世。夫周秦諸子，則猶之希臘七賢也。土耳其毀滅羅馬圖籍，猶之贏秦氏之焚書也。舊宗教之束縛，貴族封建之壓制，猶之漢武之罷黜百家也。嗚呼！西學(xué)入華，宿儒瞠目，而考其實(shí)際，多與諸子相符。于是而周秦學(xué)派遂興，吹秦灰之已死，揚(yáng)祖國(guó)之耿光，亞洲古學(xué)復(fù)興，非其時(shí)邪？考吾國(guó)當(dāng)周秦之際，實(shí)為學(xué)術(shù)極盛之時(shí)代，百家諸子，爭(zhēng)以其術(shù)自鳴。如墨荀之名學(xué)，管商之法學(xué)，老莊之神學(xué)，計(jì)然白圭之計(jì)學(xué)，扁鵲之醫(yī)學(xué)，孫吳之兵學(xué)，皆卓然自成一家言，可與西土哲儒并駕齊驅(qū)者也。夫周秦諸子之出世，適當(dāng)希臘學(xué)派興盛之時(shí)（希臘學(xué)者如蘇格拉底、柏拉圖、芝諾、亞里士多德，皆生周末元考安顯之間）。繩繩星球，一東一西，后先相映，如銅山崩而洛鐘應(yīng)，斯亦奇矣。然吾即《荀子》之《非十二子篇》觀之，則周末諸子之學(xué)，其與希臘諸賢，且若合符節(jié)。是故它囂魏牟之縱情性、安恣睢，即希臘伊壁鳩魯之樂(lè)生學(xué)派也。陳仲史鰌之忍情性、綦谿利跂，即希臘安得臣之倡什匿克學(xué)派也（什匿克派以絕欲遺世，克己勵(lì)行為歸）。墨翟宋钘之上功用、大險(xiǎn)約而慢差等，即希臘芝諾之倡斯多噶學(xué)派也（斯多噶學(xué)派尚任果，重犯難，而設(shè)然諾）。惠施鄧析之好治怪說(shuō)，玩琦辭，即希臘古初之有詭辯學(xué)派，其后亞理士多德以成其名學(xué)也。
我周末諸子，本其所得，各自為學(xué)，波譎而云詭，不可謂非吾國(guó)學(xué)術(shù)史一代之光矣。學(xué)之衰也，其自漢武之罷黜百家乎。夫漢武用董仲舒之言，尊儒術(shù)而表章
六經(jīng)，則亦已矣。諸子之學(xué)，其為神州之所舊有者，聽其自存自滅可也，奈何而竟用專制之術(shù)，盡絕其道乎？此君子所以不恨于秦火之焚燒，不恨于咸陽(yáng)之一炬，而獨(dú)痛恨于天人三策之所陳為無(wú)道也。自是以后，諸子之學(xué)，遂絕于中國(guó)。義疏于隋唐，性理于宋元，帖括于明代，學(xué)術(shù)之途，愈趨愈狹，學(xué)說(shuō)之傳，日遠(yuǎn)日微。試一按其當(dāng)時(shí)國(guó)籍，考之傳記，欲求古先哲賢之片影，而亡有一存者，蓋古學(xué)之亡久矣。雖然，學(xué)以立國(guó)，無(wú)學(xué)則何以一日國(guó)于天地。于是本國(guó)無(wú)學(xué)，則勢(shì)不能不求諸外國(guó)。而外學(xué)之來(lái)，有其漸矣。考西學(xué)之人中國(guó)，自明季始（按摩西古教之來(lái)華在前漢時(shí)，景教之入中國(guó)在唐時(shí)，為時(shí)甚遠(yuǎn)，然所傳者為宗教之經(jīng)文，不足以官學(xué)術(shù)）。利瑪竇諸人，接踵東來(lái)，著書譯經(jīng)，布教之外，旁及歷數(shù)象器之學(xué)。而愛約瑟即以其法理醫(yī)文四科之學(xué)說(shuō)，傳之中土。而士大夫多習(xí)其學(xué)（如徐光啟、張爾岐、黃宗羲皆深信西學(xué)）。至于國(guó)初，且用湯若望、南懷仁輩，為之定歷明時(shí)。而宣城梅文鼎之算學(xué)，大興劉獻(xiàn)廷之字學(xué)、地文學(xué)，江都孫蘭之地理學(xué)，皆于西土之學(xué)有淵源。至若江永、戴震之徒，則非但涉獵其歷數(shù)之學(xué)，且研究其心性，而于彼教中之大義真理，默契冥會(huì)，時(shí)竊取之，以張漢學(xué)之幟，而與宋儒敵，今其所著之書可按也（如《孟子字義疏證》中，時(shí)有天主教之言）。至海寧李善蘭出，始集西學(xué)之大成，然其面目一變。何者？李氏之前，所習(xí)皆偏于歷數(shù)心性，而李氏則專注重于工藝歷史。觀制造局之譯書，可以見李氏宗主之所在矣。李氏而后，譯學(xué)日新，時(shí)局大變，于是言西學(xué)者，又舍工藝而言政法，而西方之學(xué)術(shù)，于是大輸于中華。雖然，外學(xué)日進(jìn)，而本國(guó)舊有之古學(xué)亦漸興。乾嘉以還，學(xué)者稍稍治諸子之書，如鎮(zhèn)洋畢氏之校《墨子》、《呂氏春秋》，陽(yáng)湖孫氏之校《孫子》、《吳子》、《司馬法》、《尸子》，江都汪氏之序《墨子》、序賈誼《新書》、撰荀卿子《通論》、《年表》。雖僅掇拾叢殘，讎正訛偽，然先秦之書，賴此可讀。道咸至今，學(xué)者之愛讀諸子，尊崇諸子，不謀而合，學(xué)風(fēng)所轉(zhuǎn)，各改其舊日歧視之觀。其解釋諸子之書，亦日多一日，或甄明詁故，或論斷得失，或發(fā)揮新理，如孫氏之《墨子閑詁》，俞氏之《諸子平議》，劉氏之《周末學(xué)術(shù)史》其著也。
夫以諸子之學(xué)，而與西來(lái)之學(xué)，其相因緣而并興者，是蓋有故焉。一則諸子之書，其所含之義理，于西人心理、倫理、名學(xué)、社會(huì)、歷史、政法，一切聲光化電之學(xué)，無(wú)所不包，任舉其一端，而皆有冥合之處，互觀參考，而所得良多。故治西學(xué)者，無(wú)不兼治諸子之學(xué)。一則我國(guó)自漢以來(lái)，以儒教定一尊，傳之千余年，一旦而一新種族挾一新宗教以入吾國(guó)，其始未嘗不大怪之，及久而察其所奉之教，行之其國(guó)，未嘗不治，且其治或大過(guò)于吾國(guó)，于是而恍然于儒教之外復(fù)有他教，六經(jīng)之外復(fù)有諸子，而一尊之說(shuō)破矣。此孔老墨優(yōu)劣之比較，孟荀優(yōu)劣之比較，及其他九流優(yōu)劣之比較，紛然并起，而近人且有訂孔之篇，排孔之論也。嗚呼！學(xué)術(shù)至大，豈出一途，古學(xué)雖微，實(shí)吾國(guó)粹。孔子之學(xué)，其為吾舊社會(huì)所信仰者，固當(dāng)發(fā)揮而光大之；諸子之學(xué)，湮歿既千余年，其有新理實(shí)用者，亦當(dāng)勤求而搜討之。夫自國(guó)之人，無(wú)不愛其自國(guó)之學(xué)。孔子之學(xué)固國(guó)學(xué)，而諸子之學(xué)亦國(guó)學(xué)也。同一神州之舊學(xué)，乃保其一而遺其一，可乎？
吾聞地球文明之祖國(guó)有三，而吾國(guó)居其一（其二曰印度、曰希臘）。近日歐洲學(xué)者，謂二十世紀(jì)所當(dāng)求之古學(xué)有二：一印度學(xué)，而一支那學(xué)。以謂此東洋之二古學(xué)，其于近世紀(jì)，必有大發(fā)明，以影響于全球?qū)W界者。故法屬之阿爾日至有東方博學(xué)會(huì)之設(shè)，以講求東方古今政教、俗尚、語(yǔ)言、文字。則外人之所以勤求吾學(xué)者，何其至也。夫經(jīng)歐美之藏書樓，無(wú)不廣貯漢文之典冊(cè)；入東瀛之書肆，則研究周秦諸子之書，觸目而有。乃他人之寶貴吾學(xué)如是，而吾乃等之瓦鼎康匏，任其沉埋于塵埃糞土之中，視若無(wú)睹。家有至寶，而遺于路人，豈不惜哉！
故吾人今日對(duì)于祖國(guó)之責(zé)任，惟當(dāng)研求古學(xué)，刷垢磨光，鉤玄提要，以發(fā)見種種之新事理，而大增吾神州古代文學(xué)之聲價(jià)，是則吾學(xué)者之光也。學(xué)者乎！夢(mèng)夢(mèng)我思之，泰山之麓，河洛之濱，大江以南，五嶺以北，如有一二書生，好學(xué)信古，抱殘守缺，傷小雅之盡廢，哀風(fēng)雨于雞鳴，以保我祖宗舊有之聲明文物，而復(fù)我三千年史氏之光榮者乎。則安見歐洲古學(xué)復(fù)興于十五世紀(jì)，而亞洲古學(xué)不復(fù)興于二十世紀(jì)也。嗚呼，是則所謂古學(xué)之復(fù)興者矣。
（《國(guó)粹學(xué)報(bào)》1905年第9期，有刪節(jié)）
（本章完）