當(dāng)你面對這個(gè)世界，面對一切的事物，你應(yīng)當(dāng)沒有觀點(diǎn)，更確切地說，你應(yīng)當(dāng)把你腦海里一切的觀點(diǎn)懸置，讓你的腦海空下來，讓存在本來的樣子顯現(xiàn)出來。
這是佛陀相對于其他一切思想家或宗教家的獨(dú)特之處，也是佛陀思想最具魅力的所在，或者說，佛陀思想的底子其實(shí)是徹底顛覆性的，對于語言背后的意識形態(tài)表示了完全的質(zhì)疑，并把這種與語言密不可分的意識形態(tài)看作是囚牢。佛陀的所有努力，都在打破這個(gè)囚牢，把人從意識的束縛里解放出來，回到一種自在的狀態(tài)。
大多數(shù)人活在偏見里而不自覺
有什么樣的道德觀念，就有什么樣的德行；有什么樣的婚姻觀念，就有什么樣的婚姻；有什么樣的價(jià)值觀念，就有什么樣的選擇。觀念支配著我們的行為。偏頗的行為必有偏頗的觀念，邪惡的行為必有邪惡的觀念。所以，改變偏頗的行為，首先要矯正各種偏見；改變邪惡的行為，首先要矯正邪惡的觀念。
在觀念層面上，最普遍的問題是偏見，大多數(shù)人活在偏見里而不自覺。社會(huì)上的大多數(shù)問題，個(gè)人的絕大多數(shù)問題，都來自于偏見。何謂偏見？就是偏于一方面的見解，俗稱成見。偏見有時(shí)也指敵意，美國心理學(xué)家阿倫森是這樣界定偏見的：“人們依據(jù)有錯(cuò)誤的和不全面的信息概括而來的、針對某個(gè)特定群體的敵對的或者負(fù)向的態(tài)度。”
與偏見相對的，是正見。俗稱道理。所謂明白人，就是懂道理的人。很多時(shí)候，明白一個(gè)道理，比獲得物質(zhì)上的支持更加重要。一個(gè)乞丐，我們布施給他幾塊錢甚至幾百元錢，也許可以解決他一天或很多天的吃飯問題，但是，錢一花完，他還是要去乞討。如果我們教給他謀生的本領(lǐng)，以及新的生活觀念，也許可以徹底改變他的生活。對于貧困地區(qū)的幫助也是如此，物質(zhì)上的支持是必要的，當(dāng)人們還在挨餓受凍的時(shí)候，第一要?jiǎng)?wù)是給予物資。但是，物質(zhì)的援助并不能從根本上改變貧困的狀況。要想從根本上解決貧困的問題，還得靠教育，靠教育改變貧困地區(qū)人民的觀念和思維方式，新的觀念和思維方式會(huì)帶來全新的人生和命運(yùn)。有一位美國學(xué)者曾經(jīng)在印度做過田野調(diào)查，發(fā)現(xiàn)電視在鄉(xiāng)村的變革中起到了難以想象的作用，因?yàn)殡娨曇怎r明的圖像展示了另外一個(gè)世界，以及城市的價(jià)值觀念。很多年輕人就是因?yàn)殡娨暤挠绊懀x開農(nóng)村，到城市去尋找另一個(gè)世界。
因此，佛陀在講完《金剛經(jīng)》的大概意旨后，對須菩提說，這部經(jīng)有不可思議、不可稱量的功德，是為那些發(fā)菩提心的人說的，為那些追求最終解脫的人說的；如果有人能夠領(lǐng)會(huì)接受、讀誦，以教育的熱忱向大家解說，如來都清楚地看見并了解這個(gè)人，會(huì)得到不可稱量、無邊無際、不可思議的功德。接下來，反復(fù)說明一個(gè)意思，就是無論你用多少寶貝去布施，所得到的福德，都遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如你受持、誦讀并為他人宣說《金剛經(jīng)》，哪怕只是其中的四句偈。比如，最后一段：“如果有人用充滿不可勝數(shù)的世界的七寶來布施，而另有善男子善女人發(fā)心尋求徹底的解脫，受持、讀誦，并且為別人解說這部經(jīng)書，哪怕只是其中四句偈，所獲得的福德遠(yuǎn)遠(yuǎn)勝過前面那個(gè)人”。
佛陀說《金剛經(jīng)》具有不可思議、不可稱量的功德，并非說《金剛經(jīng)》這部經(jīng)書具有神通的力量，放在身邊或者只是口中念誦，就可以消除災(zāi)禍。如果這樣的話，就和江湖術(shù)士一樣，幫你的床換一個(gè)位置，或者幫你改一個(gè)名字，就可以改變你的命運(yùn)。
佛陀的學(xué)說完全不是這樣的，佛陀說《金剛經(jīng)》具有不可思議、不可稱量的功德，指的是《金剛經(jīng)》里所闡明的道理，可以改變各種偏見，確立正見，然后，你因?yàn)檎姸鴵碛胁豢伤甲h的力量。
佛陀的意思是，如果你明白了這個(gè)正見，那么，你的生命就整個(gè)的發(fā)生轉(zhuǎn)化。也許，你仍然貧困或富有，仍然面對許多困難，但是，你的心態(tài)和你處理的方法發(fā)生了變化，你的生命質(zhì)地也發(fā)生了改變，像焦慮這種負(fù)面情緒，自然會(huì)離你而去。
佛陀的獨(dú)特之處
《金剛經(jīng)》所講的道理，目的是要達(dá)到徹底的解脫，并不是為著這一世的，而是為著一個(gè)無限的存在、一個(gè)無限的整體的法則。那么，這個(gè)法則是什么呢？或者說，《金剛經(jīng)》到底講了什么道理呢？《金剛經(jīng)》里幾乎所有的地方都只說，你誦讀、受持、為他人宣說《金剛經(jīng)》就能獲得不可思議的功德。只是在第二十八段，有些變化：若菩薩以滿恒河沙等世界七寶持用布施；若復(fù)有人知一切法無我，得成于忍，此菩薩勝前菩薩所得功德。
就是說，菩薩用無數(shù)的寶貝布施，所獲得的功德，還不如明白“一切法無我，得成于忍”的道理。一切法無我，得成于忍。意思是一切的存在都不是絕對的，而是因緣和合而成，因此，我們看待一切的存在，都應(yīng)該透過現(xiàn)象看到內(nèi)在的真相，要讓我們的心不受各種現(xiàn)象的影響，而是安住于真相之上，如如不動(dòng)。
這個(gè)道理歸納起來，還是三個(gè)字：不執(zhí)著。因此，佛陀所說《金剛經(jīng)》具有不可思議的力量，實(shí)際上，說的是如果你明白了并且實(shí)踐了不執(zhí)著的道理，你的生命就會(huì)變得不可思議。但是，這個(gè)不可思議，并非神通，并非具有了特異功能，佛陀強(qiáng)調(diào)的，乃是這個(gè)道理會(huì)讓你的生命從一切的束縛里解脫，變成純?nèi)坏淖杂傻拇嬖凇?
這確實(shí)是一個(gè)不可思議的觀點(diǎn)，因?yàn)閺墓胖两瘢磺械淖诮毯驼軐W(xué)都在倡導(dǎo)某個(gè)觀點(diǎn)，而倡導(dǎo)某個(gè)觀點(diǎn)往往意味著否定另外的觀點(diǎn)。只有佛陀，只有《金剛經(jīng)》，在倡導(dǎo)一個(gè)觀點(diǎn)的時(shí)候，并沒有否定別的觀點(diǎn)，既沒有贊同什么，也沒有否定什么，只是說對于一切都不要執(zhí)著，不要去攀附，不要去喜歡或厭惡。最具革命意義的是，佛陀所說的“一切法無我，得成于忍”，大意是一切的現(xiàn)象沒有自性，根本上都不生不滅。這個(gè)觀點(diǎn)，對于自身肯定的時(shí)候，同時(shí)也在否定，最終是既沒有否定，也沒有肯定。
對于這個(gè)要求你“不執(zhí)著”的觀點(diǎn)，你也不能執(zhí)著。
如果說《金剛經(jīng)》中的這個(gè)觀點(diǎn)也叫觀點(diǎn)的話，其實(shí)是“沒有觀點(diǎn)”，《金剛經(jīng)》的觀點(diǎn)就是：當(dāng)你面對這個(gè)世界，面對一切的事物，你應(yīng)當(dāng)沒有觀點(diǎn)，更確切地說，你應(yīng)當(dāng)把你腦海里一切的觀點(diǎn)懸置，讓你的腦海空下來，讓存在本來的樣子顯現(xiàn)出來。這是佛陀相對于其他一切思想家或宗教家的獨(dú)特之處，也是佛陀思想最具魅力的所在，或者說，佛陀思想的底子其實(shí)是徹底顛覆性的，對于語言背后的意識形態(tài)表示了完全的質(zhì)疑，并把這種與語言密不可分的意識形態(tài)看作是囚牢。佛陀所有努力，都在打破這個(gè)囚牢，把人從意識的束縛里解放出來，回到一種自在的狀態(tài)。
盲人摸象的深刻啟示
為什么我們在面對一切現(xiàn)象的時(shí)候，應(yīng)當(dāng)把一切的觀點(diǎn)都懸置起來，讓自己的腦海成為空的狀態(tài)？專門記錄佛陀故事的《六度集經(jīng)》
（三國時(shí)代吳·康僧會(huì)所譯出）里，佛陀用了一個(gè)故事回答了這個(gè)問題。那時(shí)候，佛陀住在舍衛(wèi)國祇樹給孤獨(dú)園，他的弟子有一次去城里化緣，因?yàn)闀r(shí)間還早，就到另一個(gè)教派的講堂里去閑坐。那個(gè)教派的門徒正在討論經(jīng)書，讀到某一句時(shí)，大家的理解不一樣，開始還是互相說服，慢慢就有了火藥味，互相攻擊起來。
有人說：“我明白法的含義，你知道什么叫法嗎？”
有人說：“我的解釋才合乎道，你講的不合乎道。”
有人說：“按我說的，可以實(shí)行；按你講的，只是空話。”
有人說：“你什么都不懂，你是在胡說，我的就是對的。”
唇槍舌劍，你一句我一句，各不相讓，越爭越激烈。佛陀的弟子在旁邊聽著，怎么也聽不明白誰是對的誰是錯(cuò)的。過了一會(huì)兒，他們就出去了。回到佛陀的居處，他們把剛才看到的爭論場面告訴了佛陀。佛陀就說了一個(gè)“瞎子摸象”的故事。他說在很久以前，閻浮提洲有一位國王，叫鏡面王。鏡面王平時(shí)念誦佛經(jīng)，智慧多得像恒河里的沙子一樣。不過，他的臣民多數(shù)不讀佛經(jīng)，卻相信一些邪教外道，就如相信螢火蟲的亮光，卻懷疑日月巨大的光明。于是，他下令召集一些瞎子，到王宮的廣場上來。
那些瞎子來到廣場上。鏡面王讓人把一頭大象牽到瞎子們的面前，瞎子有的摸到了大象的腳，有的摸到了大象的尾巴梢，有的摸到了大象的肚皮，有的摸到了大象的耳朵，有的摸到了大象的頭，有的摸到了大象的牙，有的摸到了大象的鼻子。這時(shí)，鏡面王問他們：“你們都看到大象了嗎？”
瞎子們回答：“看到了。”
鏡面王又問：“大象像什么呢？”
摸到象腳的瞎子說：“大王圣明！像一個(gè)裝漆的竹筒。”
摸到象尾巴梢的瞎子說：“像一把掃帚。”
摸到象肚皮的瞎子說：“像一面鼓。”
摸到象背的瞎子說：“像一堵墻。”
摸到象耳朵的瞎子說：“像一只簸箕。”
摸到象牙的瞎子說：“像一只角。”
摸到象頭的瞎子說：“像一個(gè)大臼。”
摸到象鼻子的瞎子說：“大王圣明！大象像一根粗繩子。”
瞎子們在國王面前爭吵起來，都說：“大王，我說的是真的。”
鏡面王笑著說：“瞎子們啊！瞎子們啊！你們沒有聽說過佛經(jīng)吧。”于是，他說了一首偈：
瞎眼的人爭來爭去，都說自己是真的，見到一斑就說別的不存在，為了一頭象而相互慪氣。
沒有唯一的真理
這是大家都很熟悉的故事，然而，并非人人領(lǐng)會(huì)其中革命性的思想。在《金剛經(jīng)》里，我們可以看到，佛陀首先強(qiáng)調(diào)了觀念的重要，具有不可思議的力量，然后，他又說了一個(gè)非常有趣的觀點(diǎn)，那就是，你必須沒有觀點(diǎn)。為什么你必須沒有觀點(diǎn)。用這個(gè)故事的說法是，存在（大象）是一個(gè)無限的整體，而每一個(gè)人都是有限的（瞎子），視覺、聽覺等等是有限的，你只能看到聽到你能夠看到、聽到的。但在你能夠看到、聽到的以外，是無限的廣大。
因此，當(dāng)我們面對存在的時(shí)候，當(dāng)我們試圖作出一個(gè)什么判斷的時(shí)候，我們必須要保持一種謙卑，一種對于不可知的整體性的謙卑。你可以作出任何判斷，你可以說出并遵行任何道理，但是，你一定要明白，這些判斷或道理，都只是無數(shù)判斷和道理中的一種，只是其中的一種，沒有唯一的真理，每一種都只是其中的一種。
想起另一個(gè)故事。有個(gè)人生活在一個(gè)很富裕的國家，好像什么東西都不缺乏了。然而，還是不滿足，總是想著這個(gè)世界上一定還有什么，是自己的國家所沒有的。于是，他上路了。走了很多地方，卻找不到自己國家所沒有的東西。就在他絕望的時(shí)候，突然發(fā)現(xiàn)市場的角落里，站著一個(gè)人，在賣東西，但是，他的手上和面前都是空的。他在賣什么呢？于是走上前去問：你賣什么呢？那個(gè)人回答：智慧。智慧？這倒是自己從未見到過的，又問：多少錢？回答：五百。于是給了五百金，得到的是一句被稱為智慧的話：遇事細(xì)考慮，不輕易發(fā)怒；今日雖不用，終當(dāng)有用時(shí)。他不知道什么時(shí)候有用，只是把它熟記在心，就回家了。
回到家里，看到妻子的床前多了一雙鞋子。以為自己在外多日，肯定是妻子出軌了。一下子就生起惡念，拔出了隨身攜帶的匕首。就在舉刀的那一刻，突然想起那句用五百金買來的智慧，就把刀放了下來。揭開床幃，看到的是他的母親。原來妻子生病，他的母親特意來照顧。那個(gè)人情不自禁地自言：我母親的性命，加上妻子的性命，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過一萬兩金。五百金真是便宜。