李二有此一問也算是正常，

在他看來宮中幾個老頭哪一個不是名揚天下的大儒。

普通王公家的孩子能進(jìn)宮裡讀書就已經(jīng)是天大的福氣了，但這小子又怎麼會有辦學(xué)的想法。

李二的心思電轉(zhuǎn)，一時間竟然有種李躍想要把儒家從神壇上拉下來的既視感，便不由的擔(dān)心起來。

自古以來學(xué)派之間的鬥爭都是激烈的。

別說諸子百家了。

儒家內(nèi)部的學(xué)派之爭都極爲(wèi)複雜。

孔子死後，儒分爲(wèi)八。

兩漢有今古文經(jīng)之爭（後貫穿整個儒學(xué)發(fā)展史）。

到了唐朝之後的北宋有洛學(xué)，蜀學(xué)與荊公新學(xué)之爭。

南宋有朱陸之爭，還夾雜著湖湘學(xué)派，永嘉學(xué)派。

明代王陽明死後，王門分裂，江右王門，浙東王門爭執(zhí)不下，還有一個泰州學(xué)派風(fēng)行一時。

王安石變法，爭到最後，都是兩派互相人身攻擊簡直置是非對錯於不顧。

王安石當(dāng)政不聽任何哪怕是合理的意見，一定要完全按其想法變法;司馬光當(dāng)政更是盡廢新法，連原來反對王安石的蘇軾都看不過去了。

直到清代算是難得的消停。

看著沉思的李二，李躍拱手道。

“陛下，儒家可以武裝我們的頭腦，但卻無法武裝我們的雙手。

大唐需要人才去進(jìn)行建設(shè)，更需要人才創(chuàng)造出更多比火藥威力還要大的東西出來。

陛下可還記得，微臣曾告訴陛下一箭可毀一國，千里之外取敵軍首級的事情嗎？”

李二聞言來了興致，“怎麼，莫非你小子弄的出來？”

導(dǎo)彈這種東西他肯定是弄不出來的，李躍也不打這個包票，“這個恐怕不行，但讓我大唐軍隊無敵於天下微臣還是能辦到的。”

作爲(wèi)一個穿越過來的現(xiàn)代人，李躍清楚工業(yè)的魅力。

第一次工業(yè)革命使得西方飛速超越了華夏。

還能萬里跨洋把滿清朝廷暴打一頓。

第二次工業(yè)革命時候 滿清走一步退兩步的想跟上 結(jié)果差距反而更大了於是徹底完蛋。

這兩次工業(yè)革命拉下的功課還要49年以後一代人當(dāng)三代人的幹才勉強(qiáng)補(bǔ)上。

而華夏上下五千年歷史，春秋時百家爭鳴，漢朝時百家中分出了勝負(fù)，漢武帝罷黜百家獨尊儒術(shù)。

隨後華夏數(shù)千年的王朝都沿用了儒家學(xué)派的教義用以教化民衆(zhòng)。

數(shù)千年來的儒家思想固然給華夏帶來了豐富的文化遺產(chǎn)，可也使華夏多次遭到滅頂之災(zāi)。

儒家學(xué)派講究忍讓和妥協(xié)。不到最後關(guān)頭不會反抗，導(dǎo)致華夏多次被外族侵?jǐn)_,凌辱，踐踏。

外國佔領(lǐng)後民衆(zhòng)始終無法擰成一股繩反抗侵略。

這點在五胡亂華，靖康之難，崖山之役，滿清滅明等多次王朝更替中體現(xiàn)。

泱泱中華，漢族人所有數(shù)量是這些外族的千倍，萬倍，十萬倍。

但敢於反抗的卻少之又少。大多數(shù)人都安於現(xiàn)狀。

這與儒家提倡反對戰(zhàn)爭以德服人是分不開的。

可你打著和平友好，以德服人的旗子去和別人講道理，沒人會理你。

戰(zhàn)爭中一切的道德都得靠邊站。

在這點上俄國人寧可火燒家園也不留給敵人的精神相比之下更加值得推崇。

以儒家思想治國，必然導(dǎo)致唯道德論，而道德永遠(yuǎn)只能是法制的補(bǔ)充，也永遠(yuǎn)只能用來自律。

永遠(yuǎn)不要過分強(qiáng)調(diào)道德，唯道德論與道德綁架遺害匪淺！

“大道廢，有仁義”

“上德不德，是以有德;下德不失德，是以無德”“聖人不死，大盜不止” 。

儒家武裝了我們的頭腦，卻永遠(yuǎn)沒有那些科學(xué)思想和器物技術(shù)來的實在。

落後就要捱打，這是鐵律。

而自己則是運氣好穿成了李靖的兒子，來到了這個開放包容的社會。

要是去了民國，或者穿越到了大清，他可能頂多是個年年被地主敲詐勒的苦哈哈。

李躍曾經(jīng)想過爲(wèi)什麼工業(yè)革命沒有在自己腳下的這片土地上發(fā)生過。

後來他發(fā)現(xiàn)好像不光是華夏，整個世界除了歐洲，像阿拉伯，印度，伊朗，這樣的歷史上無比輝煌的民族同樣陷入這個難題。

不是這裡陷入了停滯，而是歐洲發(fā)生了飛躍。

文明的進(jìn)步，都是經(jīng)常發(fā)生飛躍的，就像赫梯的鐵農(nóng)具，巴比倫的輪子，英國的蒸汽機(jī)……

大約10000年前開始，農(nóng)業(yè)，馬匹，車輪，冶金，文字所代表的一次技術(shù)革命，把人類從矇昧?xí)r代解放出來，對世界的改造遠(yuǎn)超之前的原始社會。

關(guān)鍵技術(shù)進(jìn)步體現(xiàn)在農(nóng)業(yè)上，人類首次能夠主動的固定太陽能。

並有了農(nóng)業(yè)，就是可以有牲畜，人類進(jìn)入定居時代。這個的條件就是要有合適的植物動物來馴化，而有的地方因爲(wèi)沒有好的植物，或許便於馴化的動物，始終沒有進(jìn)入農(nóng)業(yè)時代。

比如非洲很多地方，因爲(wèi)大型動物都是河馬，獅子這樣的兇猛動物，毫無馴化可能，所以就沒有耕牛，更沒有牛車，文明程度基本和從樹上纔下來差不多。

不是非洲的黑叔叔不聰明，而是沒有那個自然條件去發(fā)展出高級文明。

而沒有高級文明就會繼續(xù)茹毛飲血，體能好的人就更能活下來，智商高體力差的自然淘汰。

於是文明陷入死圈，幾萬年都出不來，如果沒有外來人的文明傳播，基本永遠(yuǎn)這樣。

而兩河流域處於交通要道，和各地的交流比較多，這裡發(fā)現(xiàn)的大麥，那裡馴化的馬和牛，那裡的輪子，互相交流多了，文明的進(jìn)步就多了，有了馴化植物和動物，就進(jìn)入文明，有了輪子就可以對外交換，閒人一多，各種制度文明文化就開始出現(xiàn)。

兩河流域進(jìn)入文明時代比我們早一千年。文明一個地方突破之後，就開始對外傳播，慢慢的印度，伊朗，埃及，希臘，華夏，都進(jìn)入文明時代。

進(jìn)入文明時代必須要有資足夠的資源，而這個資源很難說在一地湊齊，需要各地的交流來獲得。

如果沒有資源或者說資源不足，或者說對外交流不便，文明就會卡死在這個短板上。

比如非洲沒有溫順的動物，美洲沒有大型動物，美洲的羊駝根本駝不動馬車，所以文明程度就會很差。

那種陷入文明停滯時期的時期，就像一個小島上，沒有動物，只能捕魚，沒有鐵只有石器，永遠(yuǎn)不能進(jìn)入鐵器文明，也就無法進(jìn)入文明。

這樣的島在大航海之前不少。對於華夏來說，或者對於地球來說，很可能就是一個更大的島。

就像一些刀具一樣，精美無比，但是必須用印度的伍茲鋼才能鑄造，如果你找不到這樣的鐵礦，那永遠(yuǎn)也造不出那麼好的刀。

人不是上帝，人只能利用自然的資源，大地的恩賜來發(fā)展自己的文明，這些資源發(fā)展的上限就是人類文明的上限。

華夏在古代的文明發(fā)展程度，或許就是在華夏古代的活動空間裡的各種生存資源，獲得的某種最高的發(fā)展水平，無法再提高了。

而要再提高，必須要突破活動空間，獲得新的資源。這個，華夏古代一直在做，比如張騫帶回了西域的植物，纔有了葡萄石榴，帶回了精鋼份，漢朝的武器和弓箭才得以進(jìn)步。

後來引進(jìn)的占城稻，美洲的土豆紅薯都是一個道理。

沒有土豆，華夏糧食產(chǎn)量就那麼多，撐死了也不能發(fā)展到4億人口。如果沒有這些的話，華夏的文明就會陷死在那個圈子裡，你固有的黍米不管怎麼種，糧食產(chǎn)量是上不去的。

同樣，阿拉伯和印度的對外交流，比華夏要更方便。

阿拉伯的大航海，規(guī)模極大，到了那個時代的極限，從伏爾加河，到撒哈拉沙漠，從印度，到西班牙，各種地方的資源都得以調(diào)動。

所以阿拉伯人發(fā)現(xiàn)了咖啡，知道了製作糖的工藝，還有很多很多的先進(jìn)的東西。

就是因爲(wèi)各種資源集中而帶來的文明進(jìn)步，有了大量的新東西，有了市場財富，閒人就多，一多了就會有巴格達(dá)智慧之家這樣的學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)，自然會發(fā)生進(jìn)步。

而同樣，阿拉伯的航海發(fā)現(xiàn)，也到了一個極限，他的資源也就是能搞出那麼多文明成果，再也無法有新的文明突破了。

歐洲人發(fā)現(xiàn)美洲之後，開始了大發(fā)現(xiàn)，大量的新東西發(fā)現(xiàn)了。

比如土豆紅薯等等，有了土豆，德國英國這樣的地方本來氣候不好，不適合農(nóng)業(yè)，變成了能養(yǎng)活大量人口的地區(qū)，人口多了就開始了各種發(fā)展。

而大量的海外市場，需要大量的工人勞力，對工作效率有了需求。對紡織機(jī)的不斷研究，發(fā)明了鏜牀，可以鑽出圓形的缸體，同時，新大陸發(fā)現(xiàn)了橡膠，解決了漏氣的問題，各種條件齊備之後，就發(fā)明了蒸汽機(jī)。換言之，蒸汽機(jī)本質(zhì)就是新大陸發(fā)現(xiàn)的各種資源，而帶來的文明成果。

正好英國的煤和鐵非常集中，於是工業(yè)革命滾滾向前。

殖民者的大尺度活動，把世界資源變成一體，贏得巨大紅利。

比如巴西的橡膠到了南洋，大量種植，於是輪胎得以鋪開有了汽車，非洲的咖啡到了牙買加，成了全世界最好的。

邁索爾的火箭，被英國研究後，進(jìn)步成了康格里夫火箭。

達(dá)爾文周遊世界，發(fā)現(xiàn)了物種的差別，寫出了進(jìn)化論。

英國殖民者發(fā)展的過程，其實就是調(diào)動全球資源掌握的紅利，這個資源不光是植物動物，自然資源，更是市場，人口，文化積累等等。

英國的工業(yè)革命突破，和兩河流域的農(nóng)業(yè)突破很像。

換言之，華夏文明很難在沒有西方的影響下，大規(guī)模進(jìn)入現(xiàn)代社會的可能。

因爲(wèi)資源不夠，文明稟賦不夠。

變化都是在數(shù)百年間逐漸發(fā)生的。

未來的怛羅斯之戰(zhàn)和安史之亂的連鎖反應(yīng)，大唐丟失西域，先進(jìn)知識難以輸入。

大唐是非常開放的時代，廣泛吸收其餘先進(jìn)文明；但西域丟失後，失去了和西方交流的機(jī)會。

宋朝只是割據(jù)政權(quán)，西路爲(wèi)西夏、吐蕃截斷；元朝雖然開放，卻信奉草原本位主義，在華夏竭澤而漁，引起民意對外來文明的反彈。

等到明清時，社會變得越發(fā)保守封閉了，也失去了學(xué)習(xí)他國的機(jī)會了。

文明的發(fā)展也不是抽獎。

既然先賢早就發(fā)現(xiàn)了石油，怎麼沒有進(jìn)入工業(yè)時代呢？

華夏工業(yè)文明已經(jīng)停滯了很久了，發(fā)展之緩慢簡直令人髮指，與其說是沒能抓住偶然機(jī)會，不如說是一次又一次自我放棄。

儒家延續(xù)至今是一個優(yōu)點，但不善於發(fā)展突破也是一個缺點。