李輝的心撲通撲通跳個不停，臉色漲紅，呼吸粗重，幾乎立刻就想著坐下來按照“五行輪回訣”的行功方法修煉！

他太明白這功法的逆天之處了！這根本是把廢靈根變成超越天靈根的存在！也只有元昊真人這等狂傲之輩，才能創(chuàng)出這等逆天的功法！

握著玉簡的手不停的微微顫抖，李輝仿佛看到自己的前途一片光明！過了許久，呼吸才慢慢平復(fù)起來，李輝強忍著激動，將這個玉簡放下，又拿起一個玉簡，貼在額頭上。

“老夫一生癡心于劍道，少時從名家習劍，弱冠時已遠勝吾師，遂行走天下，博采眾家之長，更尋訪天下名劍客挑戰(zhàn)，至三十劍術(shù)乃大成……”。

這片玉簡之中卻是記載了元昊真人對于劍道的畢生所學。分為三篇：《御劍篇》、《法劍篇》、《心劍篇》。

《御劍篇》講的是如何用劍，融合了元昊真人數(shù)千年來對于劍術(shù)的理解和完善，采眾家之所長，根據(jù)自身的體會和經(jīng)驗而成的御劍方法。

元昊真人認為大道至簡，所謂劍術(shù)的最高境界“無劍”之境，說的并不是手中無劍，而是指對于劍術(shù)所有變化俱了然于胸，劍術(shù)不再拘泥于招式的變化，一劍即是萬劍，萬劍歸于一劍。

而要做到萬劍皆在胸中，不拘泥于一招一式的變化，則必須從一招一式練起，由簡入繁，再又繁入簡，然后萬劍歸一，劍與意想通，心到意到。

然而這還不是最終的變化，最終要達到，劍在意之先，意為至而劍已發(fā)。在對敵時，才能真正達到鬼神莫測、無跡可尋的境界。

元昊真人將畢生所學融為一百零八劍。

由簡入繁，第一個層次為三十六劍。將三十六劍變化全部融會貫通，則在這三十六劍的基礎(chǔ)上再生出變化，達到第二層次，學七十二劍。

七十二劍中的變化全部掌握之后，則進入第三層次，學一百零八劍。

等到一百零八劍學到極致，由一百零八劍衍生出萬千變化，再無可變的時候，則要去偽存真，將這一百零八劍再次凝煉為七十二劍，進入第四個層次。

第五層次，將七十二劍凝煉為三十六劍，第六層次，三十六劍，凝練為九劍，第七層次，九劍化為一劍，第十層次，進入無劍之境！

元昊真人三十歲就達到無劍之境，世俗之中再無敵手。因為身體能量的局限性，再也無法突破。等到接觸到修真者，元昊真人才恍然大悟，無劍之境，不過是真正御劍之術(shù)的開始！

修真者體內(nèi)的能量跟世俗武者完全是天壤之別。世俗武者修煉到最高境界，即所謂先天之境，在修真者眼里不過是達到了修真境界最低層的煉氣期！

無劍之境，在先天境界確實已經(jīng)再無變化，以世俗武者的功力，這已經(jīng)達到了劍術(shù)的終極。

而修真者吸收天地靈氣為己用，修到高深處，有移山倒海之能，改天換日之威。

然而進入修真界后，元昊真人卻發(fā)現(xiàn)，修真者對于劍術(shù)頗為不屑，認為是世俗武者的雕蟲小技。在修真者眼里，世俗武者如螻蟻一般，任由其翻轉(zhuǎn)騰挪，舉手投足就可滅之。

所謂一力降十會，在絕對的力量面前，任何技巧都是沒有用的。所以修真者摒棄這種雕蟲小技，追求更強大的力量，更高深的法術(shù)。

然而出身世俗武者的元昊真人卻認為，絕對的力量是相對的，在擁有同等力量的情況下，技巧就顯得非常重要了。

在元昊真人眼里，修真者的御劍之術(shù)，不過是用法力催動飛劍，野蠻粗暴地丟來丟去，偶爾有變化，也不過如頑童打架，隨手所為。

所以元昊真人將自身對于劍術(shù)的理解，融合修真者法力神通，創(chuàng)立真正的御劍之術(shù)，才能橫掃同階修士，甚至越階挑戰(zhàn)。

《御劍篇》，講的就是如何把劍術(shù)與修真者神通結(jié)合而成的御劍神通。

李輝心中不僅暗嘆，這元昊真人果真是天縱奇才，行事不拘一格，方才成就這等令人驚嘆的御劍神通。

《法劍篇》則是講述元昊真人對于劍器的理解。

劍乃至剛至堅之物，所謂剛?cè)岵v的當然不是劍，而是劍術(shù)。

世俗武者修煉劍術(shù)，到最后達到所謂“飛花摘葉，皆可傷人”的境界，在元昊真人看來，只是一個笑話。

一個大漢面對一個兒童的時候，自然空手也能將兒童輕易打倒，而如果這兒童手中握著一把短刀，就有被傷的危險，如果握著一把長劍，則被殺的可能性也是很大的。

同理，一個達到先天之境的武者，面對比他實力弱很多的敵人當然可以輕描淡寫地“飛花摘葉，皆可傷人”。如果兩個功力同等的人相對，一個人“飛花摘葉”去面對手執(zhí)神兵利器的對手，那就是找死。

元昊真人認為，任何武器，不過是對于本身力量的延伸和補充。而人力的提升永無止境，武器的提升同樣永無止境，放棄對于器物的追求，等同于猛虎把自身的鋒齒利爪斷掉。

在這一點上，元昊真人對于修真者的煉器之法卻是大加贊賞，認為修真者在祭煉法寶器物這一方面，確實是厲害。

所以《法劍篇》大都是介紹一些元昊真人所收集的一些關(guān)于煉制飛劍法寶的方法和心得！

李輝看到《法劍篇》的時候，對這元昊真人的愈加敬佩。

無論是在世俗武林中能夠無敵于天下，還是進入修真界之后不因為自身廢靈根之體而氣餒，創(chuàng)出《五行輪回訣》，還是對于修真者御劍之法的哂笑，都能看出來，這元昊真人乃是一個心智高絕、孤傲不群之人。

而他竟然能夠不以一己之偏蓋大道之全，虛心研究修真者法門神通、煉器之術(shù)，更為難得。

劍道三篇，《御劍篇》和《法劍篇》，一是講御劍神通，一是講煉劍之術(shù)，李輝繼續(xù)看接下來的信息。

依靠《五行輪回訣》，元昊真人在煉氣期到渡劫期，同階修士中，無人能比的上他的法力深厚。

所謂一力降十會，元昊真人在“力”也就是本身的修為上，在同階內(nèi)已無能出其右者，再加上其鬼神莫測的御劍之術(shù)，當真是劍鋒所指，無人能敵。在渡劫期，甚至造就了面對七大高手圍攻，滅殺六大渡劫高手，重傷一名大成期高手的神話般的戰(zhàn)績。

然而那一戰(zhàn)，最終元昊真人自己也落得一個重傷渡劫失敗，只有元嬰逃脫轉(zhuǎn)修散仙的下場。

散仙之路，更為兇險，九次散仙之劫，一次比一次厲害。一旦渡不過，就會灰飛煙滅，連入輪回的機會都沒有，被視為修真之人的不歸路。

后來元昊真人反思那一戰(zhàn)，六大渡劫期高手，一名大成期高手圍攻自己。當時自己的修為是渡劫中期，一旦度過散仙之劫就是渡劫后期。待體內(nèi)靈力開始蛻變轉(zhuǎn)化為仙元力時就進入大成期。

可以說渡劫期和大成期的境界差距并沒有別的大境界差距明顯。而且當日那名大成期修士不過剛剛達到大成期，其他六名渡劫期高手不過是渡劫初期。

加上自己的真正實力絕對可以橫掃渡劫期，直逼大成期。這樣看來，自己當日的戰(zhàn)績并算不上輝煌，甚至跟自己在元嬰后期就能滅殺渡劫期高手戰(zhàn)績比起來尚有不如。

原因所在，就是自己賴以橫行天下的御劍之術(shù)，隨著境界的提高，優(yōu)勢越來越小。

渡劫期高手，之所以會招來天劫，就是因為渡劫期高手已經(jīng)觸摸到了一絲天道！

所謂天道無常，這時候就會降下天劫來懲罰這些逆天而行的修真者。如果能度過天劫，那么就可以繼續(xù)追尋更高深的天道。

在戰(zhàn)斗中更多融入“道”的情況下。單純的御劍技巧，已經(jīng)沒有那么大的優(yōu)勢了。

所謂大道至簡，萬法皆歸于道！無論、修仙、修佛、修魔，還是妖修者，最終所追求的大道都是相同的。

元昊真人意識到自己在追尋劍道的路上已經(jīng)到達了一個至高點，再難寸進。也就是說，他遭遇到瓶頸了，這個瓶頸已經(jīng)不是靠打坐修煉、服食丹藥可以突破的。這是在追尋天道的過程中所遇到的瓶頸。一不小心，就會走入岔路，最終與大道無緣。

在接下來的散仙漫長的歲月里，元昊真人苦苦探索什么才是真正的劍道。

修真者追求天道，希望能夠超脫生死、逃離輪回，所以煉化天地靈氣，成就許多不可思議的神通。要真正超脫輪回，還得修煉自身。

這一點上，元昊真人對于整個修真流派都進行點評一番。

法門萬千，俱可成就大道。所以修真者分為三個流派：修仙、修佛、修魔。

元昊真人認為，修仙者注重煉氣，練就通天徹地的法術(shù)神通，最終成就大道，超脫生死。然而修仙者卻忽視對于自身肉體的修煉，過分依賴于外物，雖能成大道，卻未免戰(zhàn)力不足。

修魔者無所不用其極，投機取巧，妄圖速成，修煉一些邪異的法門，看上去不可一世，實則后患無窮。

譬如自殘身體、委身鬼物，到最后迷失本心。表面看上去是追求本性，實質(zhì)卻是迷失自我，走上邪路，到最后超脫生死的只是一副臭皮囊，恐怕連自身本來的模樣都迷失。

修佛者講究斬斷塵緣、消除欲望，對于肉身的苦修和心性的提升，確實有其獨到之處。然而一味苦修，滅絕欲望，卻也未免與人的本性違背。況且，成佛本身不就是最大的欲望嗎？

總體來說，修仙者在術(shù)法神通方面成就高，但忽視肉體；修魔者戰(zhàn)力強大，卻迷失本心；修佛者苦修法身，卻抑制人性。

那么自己所追求的劍仙之道到底是什么呢？

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汗……平常都是下午更新，今天下午下午有點事出去了一下，現(xiàn)在才回來，走的時候忘了發(fā)一章了。更新大大滴有。