哲學(xué)家——一如我們所說的自由精神們——是責(zé)任最廣泛的人，是對(duì)整個(gè)人類發(fā)展最有良心的人。他們會(huì)將宗教用于教育事業(yè)，就像運(yùn)用政治與經(jīng)濟(jì)制度一般。他們充當(dāng)著馴養(yǎng)者、篩選者以及破壞者的不同角色，發(fā)揮著創(chuàng)造者與塑造者的影響力，借助宗教進(jìn)行訓(xùn)練，按照其魅力與保護(hù)之下的人的類別進(jìn)行分類處理，產(chǎn)生多面而迥異的影響。倘若是強(qiáng)者或獨(dú)立者，則要他們先發(fā)制人，發(fā)號(hào)施令，讓他們體驗(yàn)居于統(tǒng)治地位的種族的理性與藝術(shù)。宗教主要充當(dāng)?shù)氖擎?zhèn)壓反抗的工具，以維護(hù)統(tǒng)治。

它是一條連接統(tǒng)治者與臣仆的紐帶，使后者將想要逃避服從的與透露內(nèi)情的良心托付于前者；而一旦出現(xiàn)傾向于如此高貴出身的個(gè)別特例，由于精神的高級(jí)而傾向于一種裸的冥想生命，并且出于維護(hù)自己統(tǒng)治術(shù)的需要僅保留精明的天資（通過遴選高徒或者教團(tuán)兄弟的手段），那么宗教也能夠用來創(chuàng)造擺脫凡音與粗俗官場(chǎng)的安逸生活，能夠創(chuàng)造避開從政所沾染的骯臟的純潔。像波羅門門徒就很清楚，如何借助某個(gè)宗教組織獲得操控民眾，推選符合他們意愿的國王的權(quán)利，而自己則置身事外，認(rèn)為自己負(fù)有比國王更高的使命。與此同時(shí)，宗教也指導(dǎo)一部分的被統(tǒng)治者，以便為后來的統(tǒng)治者與發(fā)號(hào)施令——即那些冉冉升起的階級(jí)與等級(jí)制度做準(zhǔn)備。他們中的一些人通過幸運(yùn)的婚俗使意志力（即自我統(tǒng)治的意志）總是處于上升狀態(tài)——宗教為他們提供充足的動(dòng)力與誘惑，最終走上高等精神之路，去體驗(yàn)偉大的自我克制感、深沉與孤寂感。

倘若一個(gè)種族想要擺脫卑微的出身，由奴仆變身為主人，使自身上升到統(tǒng)治地位，那么禁欲主義與清教主義充當(dāng)了最為關(guān)鍵的教育工具與貴族化工具。宗教，把一種滿足于現(xiàn)狀的、知足常樂的精神給予了占絕大多數(shù)的普通人。他們的存在即是為了從事普遍的徭役，也唯有此他們才被允許存于世間。安于此種處境與分類有賴于內(nèi)心的無限安寧。這是將服從高貴化，是和其同類共有的苦與樂。從某種意義上來說，是對(duì)全部日常生活中的卑微瑣事及其靈魂匱乏的半獸性的美化與神化，更是為此所作出的辯護(hù)。宗教用它的方式對(duì)生命起到的重要性，即是將和煦的陽光遍灑在這些受苦人的身上，以使他們能夠忍受自己的生活。宗教在此所起的作用，如同一種伊壁鳩魯哲學(xué)對(duì)較高等級(jí)的受苦之人所發(fā)揮的作用一般，似乎是在徹底利用痛苦益智安神，最終使之神圣化并充當(dāng)辯護(hù)。或許除了教誨低等人的藝術(shù)——即利用對(duì)置身于更為高級(jí)的事物假象秩序的虔誠——之外，基督教與佛教再?zèng)]有令人可敬之處了。在這種秩序之內(nèi)，他們活得更為艱辛，而他們恰恰需要這種艱辛——自我拘禁！